للصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام عدة أولاد منهم الحسن والحسین علیهم السلام، علما ان علاقتها کانت بهذین الولدین تفوق علاقة أکثر الامهات فی تاریخ البشریة وذلک نابع من کونهم ذریة رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم اضافة إلى کونهم النسل الطاهر لها، وبمقتضى علاقة الام بأبنائها ولقد حدثنا التاریخ عن نشوء هذه العلاقة بین الام من جهة وبین ابنائها ومن خلال الاحادیث المرویة عن أهل البیت علیهم السلام من جهة اخرى، والذی نرید الترکیز علیه هنا فی هذا الموضوع الختامی لکتابنا هذا هو علاقة الصدیقة الطاهرة فاطمة علیها السلام بولدها الحسین علیها السلام ریحانة رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، الذی کان یلقمه حباً وحجراً دافأ خلال حیاته الشریفة، کیف لا وکان الرسول صلى الله علیه وآله وسلم ینظر إلى الحسین بأنه حامل فکره على مدى الزمن حیاةً وشهادةً لکی یضیء من خلال ذلک للناس حیاتهم الفکریة والاجتماعیة والسیاسیة عبر مرّ العصور، وعلى أی حال فان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم استمد من وراء الغیب علمه بأن بضعته الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام سوف یتفرع منها الغصن والثمرة الطیبة لأئمة أهل البیت علیهم السلام والذین یعملون اعباء الإمامة ویدعون الناس عبر مرّ الالسنین والاعوام إلى طریق الهدایة والتقوى والصلاح فی الدین والدنیا والاخرة لذا کان الرسول یولی اهتماماً بالغاً ببضعته الطاهرة علیها السلام وبولدیها الحسن والحسین علیهم السلام، وفی الموضوع وعلى هذا الاساس سوف نولی اهتماما بارزاً من خلال النصوص بحیاة الصدیقة الشهیدة وعلاقتها انذاک بولدها الحسین علیه السلام مستمدین ذلک من آثار الرسول وأهل بیته وکلماتهم النورانیة التی نشروها خلال سیرة حیاتهم الشریفة والتی کلها دروس وعبر للمؤمنین على مر العصور والازمان.

الولادة المیمونة

مضت عدة ایام على ولادة الإمام الحسن علیه السلام وامتلأ البیت النبوی سروراً وفرحاً ولم تمض الایام القلیلة حددها المؤرخین باثنین وخمسین یوماً حتى علقت سیدة النساء بحمل جدید ظل یتطلع إلیه الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وسائر المسلمین بفارغ الصبر وکلهم رجاء وأمل فی أن یشفع الله ذلک الکوکب بکوکب آخر لیضیء فی سماء الأمة الاسلامیة ویکون امتداداً لحیاة المنقذ العظیم ۱ . ورأت السیدة ام الفضل بنت الحارث۲ فی منامها رؤیة غریبة لم تهتد إلى تأویلها، فهرغت إلى رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قائلة له:” إنی رأیت حلماً منکراً کأن قطعة من جسدک قطعت ووضعت فی حجری؟…” فأزاح النبی مخاوفها وبشرها بخیر قائلاً:” خیراً رأیت، تلد فاطمة ان شاء الله غلاماً فیکون فی حجرک…” ومضت الایام سریعاً فوضعت سیدة النساء فاطمة ولدها الحسین فکان فی حجر أم الفضل کما أخبرها النبی صلى الله علیه وآله وسلم ۳ .

إخبار فاطمة بقتل الحسین علیه السلام

عن ابی عبدالله علیه السلام: ان جبرئیل علیه السلام نزل على محمد صلى الله علیه وآله وسلم فقال: یا محمد إن الله یقرأ علیک السلام، ویبشرک بمولود یولد من فاطمة علیها السلام تقتله أمتک من بعدک.

فقال: یا جبرئیل، وعلى ربی السلام، لاحاجة لی فی مولود تقتله امتی من بعدی، قال: فعرج جبرئیل إلى السماء، ثم هبط فقال له مثل ذلک.
فقال: یا جبرئیل وعلى ربی السلام، لاحاجة لی فی مولود تقتله أمتی من بعدی، فعرج جبرئیل إلى السماء، ثم هبط فقال له: یا محمد إن ربک یقرؤک السلام، ویبشرک انه جاعل فی ذریته الإمامة والولایة والوصیة، فقال: قد رضیت، ثم أرسل إلى فاطمة علیها السلام أن الله” تبارک وتعالى” یبشرک بمولود یولد منک تقتله أمتی من بعدی، فأرسک إلیه: أن لاحاجة لی فی مولود یولد منی تقتله أمتک، من بعدک. فأرسل الیها ان الله جاعل فی ذریته الإمامة والولایة والوصیة فأرسلت: أنی قد رضیت،” حملته أمه کرها ووضعته کرهاً وحمله وفصاله ثلاثون شهراً حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعین سنة قال رب أوزعنی أن اشکر نعمتک التی أنعمت علی وعلى والدی وان أعمل صالحاً ترضیه وأصلح لی فی ذریتی إنی تبت الیک وانی من المسلمین”۴ .

وایضا عن ابی عبدالله علیه السلام قال: کان الحسین مع أمه صلى الله علیه وآله وسلم تحمله، فأخذه النبی صلى الله علیه وآله وسلم، وقال: لعن الله قاتلک، ولعن الله سالبک واهلک الله المتوازرین علیک، وحکم الله بینی وبین من اعان علیک.
قالت فاطمة الزهراء علیها السلام: یا أبة، أیّ شیء تقول؟
قال: یا بنتاه، ذکرت ما یصیبه بعدی وبعدک من الاذى والظلم والغدر والبغی وهو یومئذ فی عصبة، کأنهم نجوم السماء یتهاوون إلى القتل، وکأنی أنظر بالى معسکرهم وإلى موضع رحالهم، وتربتهم، قالت یا أبة، وأبة، واین الوضع الذی تصف؟
قال الموضع یقال له:” کربلاء” وهی دار کرب وبلاء علینا وعلى الأمة.

یخرج علیهم شرار امتی، ولو أن أحدهم شفع له من فی السماوات والأرضین ما شفعوا فیه وهم المخلدون فی النار.
قال یا أبة، فیقتل؟ قال: نعم یا بنتاه، وما قتل قتلته أحد کان قبله، وتبکیه السماوات والأرضین والملائکة والوحش والنباتات والبحار والجبال، ولو یؤذن لها ما بقی على الأرض منقذ، ویأتیه من محبینا لیس فی الأرض أعلم بالله ولا أقوم بحقنا منهم، ولیس على ظهر الأرض أحد یلتفت إلیه غیرهم، اولئک مصابیح فی ظلمات الجور، وهم الشفعاء وهم واردون حوضی غداً، أعرفهم ـ إذا وردوا علی ـ بسیماهم. وکل أهل دین یطلبون ائمتهم وهم یطلبوننا ولا یطلبون غیرنا، وهم قوّام الأرض وبهم ینزل الغیث.
فقالت فاطمة الزهراء علیها السلام: یا أبة إنا لله، وبکت.
فقال لها: یا بنتاه، إن أفضل أهل الجنان هم الشهداء فی الدنیا بذلوا أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون ویقتلون وعداً علیه حقاً، فما عندالله خیر من الدنیا وما فیها، قتلة أهون من میتة ومن کتب علیه القتل خرج إلى مضجعه ومن لم یقتل سوف یموت.
یا فاطمة محمد، أما تحبین أن تأمرین غداً بأمر، فتطاعین فی هذا الخلق عند الحساب؟ أما ترضین أن یکون ابنک من حملة العرش؟ أما ترضین أن یکون أبوک یأتونه یسألونه الشفاعة؟ أما ترضین أن یکون بعلک یذود الخلق یوم العطش عن الحوض، فیسقی منه أولیائه ویذود عنه أعدائه؟..

أما ترضین أن یکون بعلک مشیم النار بأمر النار، فتطیعه یخرج منها من یشاء، ویترک من یشاء. أما ترضین أن تنظرین إلى الملائکة على أرجاء السماء ینظرون إلیک وما تأمرین به وینظرون إلى بعلک، قد حضر الخلائق وهو یخاصمهم عند الله، فما ترین الله صانع بقاتل ولدک وقاتلک وقاتل بعلک إذا أفلجت حجته على الخلائق وامرت النار أن تطیعه؟

اما ترضین ان تکون الملائکة تبکی لأبنک ویأسف علیه کل شیء؟
اما ترضین ان یکون من أتاه زائراً فی ضمان الله، ویکون من أتاه بمنزلة من حج إلى بیت الله واعتمر ولم یخل من الرحمة طرفة عین، وإذا مات مات شهیداً، وأن بقی لم تزل الحفظة تدعو له ما بقی ولم یزل فی حفظ الله وأمنه، حتى یفارق الدنیا.
قال یا أبة، سلمت ورضیت وتوکلت على الله فمسح على قلبها ومسح على عینیها وقال: إنّی وبعلک وانت وابنیک فی مکان تقرّ عیناک ویفرح قلبک ۵ .

أول مأتم للحسین علیه السلام

عندما بشر جبرئیل النبی صلى الله علیه وآله وسلم بولادة الحسین من ابنته الزهراء علیها السلام فرح فرحاً شدیداً ولکن سرعان ما تبدد هذا الفرح وتحول إلى حزن وذلک عندما أخبر جبرئیل الرسول محمد صلى الله علیه وآله وسلم بأن ولده هذا سوف یقتل من قبل امته فی أرض تسمى کربلاء فی العراق، ولکن الله سبحانه وتعالى على أثر شهادته وکرامةً له یجعل من صلبه تسعة من الأئمة الطاهرون المطهرون آخرهم قائمهم” عج” یملأ الله به الأرض عدلا وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً، ولذلک کان أول مأتم عزاء حقیقی فی تأریخ هذه الأمة عندما ولد الحسین علیه السلام حیث بکته أمه الزهراء وأباه أمیر المؤمنین علیه السلام وکذلک رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وإلى ذلک أشار التأریخ عبر روایاته وتاریخه الحافل، حیث یقول الشیخ التستری فی کتابه الخصائص الحسینیة” ان أول مأتم للحسین اقیم فی عهد هذه الأمة فی زمن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم” فلو نظرنا إلى قوله هذا نجد هناک قرینة واضحة البیان وهی” فی عهد هذه الأمة” دالة على انه کانت هناک مآتم فی غیر عهد هذه الأمة.

اذن کانت هناک مآتم عزاء على الحسین علیه السلام من قبل الأنبیاء والرسل الذین سبقوا خاتم الأنبیاء محمد صلى الله علیه وآله وسلم ولکن کیف اقاموا هؤلاء الأنبیاء المآتم على الحسین، وکیف بکواعلیه؟ هذا ما نجده واضحاً من خلال استقراء التاریخ حیث یخبرنا التاریخ أن ذلک کان ناتج من أخبار الله تعالى لهم بما یجری على الحسین وان یجعلوه وسیلة لقربة وان یدعوا على قاتلیه باللعنة وسوء العذاب وهذا ما تراه فی کتاب عوالم الإمام الحسین واضحاً وجلیاً، اذن کان أول مأتم فی عهد امه الزهراء حیث بکت علیه وناحت لأجله لذا لابد لنا ان نقوی علاقتنا مع الحسین لما له من تأثیر کبیر فی زیادة علاقتنا بالصدیقة الطاهرة فاطمة علیها السلام.

حب فاطمة علیها السلام للحسین علیه السلام

روی أنه دخل الحسن والحسین علیهما السلام على النبی صلى الله علیه وآله وسلم یوماً فشم الحسن فی فمه الشریف وشم الحسین فی نحره فقام الحسین واقبل إلى أمه فقال لها: اماه شمی فمی هل تجدین فیه رائحة یکرهها جدی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فشمته فی فمه فإذا هو أطیب من المسک ثم جاءت به إلى ابیها فقالت له: ابه لم کسرت قلب ولدی الحسین فقال صلى الله علیه وآله وسلم مم؟ قالت: تشم اخاه فی فمه وتشمه فی نحره فلما سمع بکى وقال: بنیه اما ولدی الحسن فإنی شممته فی فمه لأنه یسقى السم فیموت مسموماً واما الحسین علیه السلام فإنی شممته فی نحره لأنه یذبح منالورید إلى الورید فلما سمعت فاطمة بکت بکاء شدیداً وقالت: أبه متى یکون ذلک؟ فقال: بنیة فی زمان خال منی ومنک ومن أبیه وأخیه فأشتد بکاؤها ثم قالت: ابه فمن یبکی علیه ومن یلتزم بأقامة العزاء علیه؟ فقال لها: بنیة فاطمة أن نساء أمتی یبکین عل نساء أهل بیتی ورجالهم یبکون على ولدی الحسین وأهل بیته ویجددون علیه العزاء جیلاً بعد جیل فاذا کان یوم القیامة انت تشفعین للنساء وانا اشفع للرجال وکل من یبکی على ولدی الحسین أخذنا بیده وادخلناه الجنة.

الحسین علیه السلام وحجر فاطمة علیها السلام

وعنت سیدة نساء علیها السلام بتربیة ولیدها الحسین فغمرته بالحنان والعطف لتکون له بذلک شخصیته الإستقلالیة والشعور بذاتیاته کما غذته بالآداب الإسلامیة، وعودته على الإستقامة والإتجاه المطلق نحو الخیر والصلاح، کیف لا، وهی ربیبة الوحی وسلیلة التقوى فهی أم أبیها، وزوجة أمیر المؤمنین، کیف لا ونحن نعلم ان الأم الطاهرة هی المدرسة الأولى للطفل فیها ینشأ وإلیها یغدوا وعلیها یربوا، وکما قیل:
الأم مـدرسة إذا اعــددتها اعددت شعباً طیب الأعـراق
الأم روض تعــهده الحـیا بـالری أورق ایـما ایـراق
الأم استاذ الأسـاتذة الالـى شغلت مآثرهم مدى الآفـاق.

هکذا هی الام فهی شمعة مقدسة تضیء لیل الحیاة بتواضع لیل الحیاة بتواضع ورقة وفائدة،فهی التی تصنع الحیاة وهی الکنز الحقیقی الذی لا اضمحلال له، وکما قیل: مدرستی الأولى على صدر امی، وإنی مدین بکل ما وصلت إلیه وما أرجوا أن أصل إلیه من الرفعة إلى أمی الملاک فالأم التی تهز السریر بیمینها تهز العالم بیسارها، وهکذا کانت الزهراء الام المثالیة التی تربى فی حجرها الحسین علیه السلام وغذته بالاخلاق الحمیدة والخصال الرفیعة وإلى ذلک یقول العلائلی فی کتابه الإمام الحسین ص ۲۸۹:” والذی انتهى إلینا من مجموعة أخبار الحسین ان امه عنیت ببث المثل الإسلامیة الإعتقادیة لتشییع فی نفسه فکره الفضیلة على أتم معانیها، وأصح أوضاعها ولا بدع فأن النبی صلى الله علیه وآله وسلم أشرف على توجیهه أیضاً فی هذا الدور الذی یشعر الطفل فیه بالإستقلال، فالسیدة فاطمة نمت فی نفسها فکرة الخیر، والحب المطلق والواجب ومددت فی جوانحه وخوالجه افکار الفضائل العلیا بأن وجهت المبادیء الأدبیة فی طبیعته الولیدة، من أن تکون هی نقطة دائرتها إلى الله الذی هو فکرة یشترک فیها الجمیع، وبذلک یکون الطفل قد رسم بنفسه دائرة محدودة قصیرة حین أدار هذه المبادیء الأدبیة على شخص والدته وقصرها علیها وما تجاوز بها إلى سواها من الکوائن، ورسمت له والدته دائرة غیر متناهیة حینجعلت فکرة الله نقطة الارتکاز، ثم أدارت المبادیء الأدبیة والفضائل علیها فاتسعت نفسه لتشمل وتستغرق العالم بعواطفها المهذبة، وتأخذه بالمثل الأعلى للخیر والجمال…” لقد نشأ الحسین فی تلک الأسرة الطبیعیة الأعراف الطاهرة من الأدناس وفی حجر سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وقد صار بهذه التربیة المثل الأعلى للأجیال حیث رسم الشهادة فی جبین الإسلام کتضحیة من أجل الأهداف التربویة التی تغذاها من حجر امه ومن ضمیر جده ورعایة أبیه المرتضى، أجل إنّه الحسین الکبیر ذلک الفذ من الأفذاذ الذی علموا البشریة وعلموا الأجیال کل طرق الخیر والصلاح لا خیر فی أن یقول غاندی محرر الهند” تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوما فأنتصر”.

فاطمة علیها السلام یوم القیامة

للصدیقة فاطمة علیها السلام یوم القیامة مواقف عدیدة تقف فیها ضد قتلة الحسین وأنصارهم، فمنها عندما تأتی یوم القیامة وتقف فی عرصات المحشر، فیأتیه الخطاب من الباری عزوجل… یا فاطمی: سلی حاجتک، فتقول یا رب… یارب أرنی الحسین… فیأتیها الحسین علیه السلام وأوداجه تشخب دماً، وهو یقول: یا رب، خذ لی الیوم حقی ممن ظلمنی، عند ذلک تقف سلام الله علیها مؤقتا موقفا شریفا من مواقف یوم القیامة، ثم تنزل عن نجیبها فتأخذ قمیص الحسین علیه السلام بیدها ملطخا بدمه:
لابـد ان تـرد القـیامة فـاطم وقمیصها بــدم الحسین ملطخ
ویل لمـن شـفعاؤه خـصمائه والصـور فـی القـیامة یـنفخ

وتقول یا رب، هذا قمیص ولدی، وقد علمت ماصنع به، یا عدل، احکم بینی وبین قاتل ولدی… أنت الجبار العدل اقضی بینی وبین من قتل ولدی… فیغضب عند ذلک الجلیل، وتغضب لغضبه جهنم والملائکة اجمعون… فیأتیها النداء من قبل الله عزوجل: یا فاطمة ! لک عندی الرضا فتقول یا رب انتصر لی من قاتله، فیأمر الله تعالى عنقا من النار فتخرج من جهنم، فتلتقط من جهنم قتلة الحسین بن علی علیه السلام کما یلتقط الطیر الجید من الحب الردیء، ثم یعود العنق بهم إلى النار فیعذبون فیها بأنواع العذاب، ولها مواقف آخر مع انصار الحسین واصحابه وشیعته وفیمن بکى علیه فی الدنیا وأقام العزاء لمصابه الجلیل حیث ورد فی الأخبار الشریفة، انها تأتی یوم القیامة، فتقول ی رب حاجتی أن تغفر لی، ولمن نصر ولدی الحسین علیه السلام.

اللهم اشفعنی فیمن بکى على مصیبته… الهی أنت المنى وفوق المنى، أسألک أن لا تعذب محبی ومحب عترتی بالنار… إلهی وسیدی ذریتی من النار ووعدک الحق وأنت لا تخلف المیعاد… فیأتیها الخطاب… یا فاطمة قد غفرت لشیعتک… وشیعة ولدک الحسین… یا فاطمة وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لقد آلیت على نفسی من قبل أن اخلق السماوات والأرض بألفی عام أن لا أعذب محبیک ومحبی عترتک بالنار… فعند ذلک یود الخلائق أنهم کانوا فاطمیین، فتسیر فاطمة ومعها شیعتها، وشیعة ولدها الحسین علیه السلام وشیعة آمیر المؤمنین علیه السلام آمنة روعاتهم، مستورة عوراتهم، قد ذهبت عنهم الشدائد، وسهلت لهم الموارد، یخاف الناس وهم لا یخافون، ویظماً الناس وهم لا یظمأون… عند ذلک تصر فاطمة علیها السلام وتسیر إلى الجنة…

فتکون أول من تکسى ویستقبلها من الفردوس، اثنتا عشر ألف حوراء لم یستقبل أحداً قبلها ولا أحد بعدها على نجائب من یاقوتة اجنحتها وأزمتها اللؤلؤ علیها، حائل من درّ… فیجوزون بها الصراط حتى ینتهون بها إلى الفردوس… فیباشر بها أهل الجنان… فتجلسى على کرسی من نور ویجلس حولها، ویبعث إلیها ملک لم یبعث إلى أحد بعد فتقول: قد أتم علی نعمته، وهنأنی کرامته، وأباحنی جنته، أسأله ولدی وذریتی ومن ودهم بعدی، وحفظهم من بعدی، فیوحی الله إلى الملک من غیر أن یزول من مکانه: أن سرّها وبشرها أنی قد شفعتها فی ولدها ومن ودّهم بعدها وحفظهم فیها… فتقول علیها السلام: الحمد لله الذی أذهب عنی الحزن وأقر عینی ﴿وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُم﴾.

* هذه المضامین ملخص احادیث من الکتب التالیة: تفسیرفرات: ۱۶۹، ینابیع المودة: ۲۶۰، مجالس المفید: ۸۴، عیون اخبار الرضا: ۲ / ۸ ح ۱۲، امالى الصدوق: ۲۵ ح ۴، علل الشرائع ۱ / ۱۷۹ ح ۶، دلائل الامامة: ۵۷، تأویل الایات: ۲ /۴۸۳ ح ۱۲، روضة الواعظین: ۱۷۹، مناقب ابن شهر آشوب: ۳ / ۱۰۷ بشارة المصطفى: ۲۲٫ أنظر الأسرار الفاطمیة / محمد فضل المسعودی البحث السادس عشر.

—————————————————————————————

۱-حیاة الإمام الحسین للشیخ القرشی: ۱ / ۲۵٫
۲-راجع ترجمتها فی الطبقات الکبرى: ۸ / ۲۷۸، والاصابة: ۴ / ۴۶۴٫
۳-مستدرک الصحیحین: ۳ / ۱۲۷ عن حیاة الإمام الحسین للقریشی: ۲۶٫
۴-کامل الزیارات: ۵۶/ الکافی: ۱ /۴۶۴ ح ۴، اثبات الهدایة: ۱ / ۴۱۴ ح ۱۳٫
۵-تفسیر فرات الکوفی: ۱۷۱، عنه البحار: ۴۴ | ۲۶۴ ح ۲۲٫

وهناک آیات کثیرة فی القرآن الکریم نزلت فی حق فاطمة الزهراء علیها السلام وهی تدل على عظم شأنها وکبر شخصیّتها وارتفاع مقامها نشیر إلى بعضها۱:

سورة هل أتى
منها: سورة هل أتى۲ وقد نزلت فی أمیر المؤمنین علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم الصلاة والسلام لمّا منحوا طعام فطورهم للفقیر والیتیم والأسیر، فی قصّة مشهورة، رواها الفریقان، فأنزل الله: ﴿وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیر* إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلا شُکُوراً﴾۳٫

روى الشیخ الصدوق قدس سره فی أمالیه عن الإمام الصادق عن أبیهپ فی قوله عزَّ وجلّ: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ.

قال: مرض الحسن والحسین پ وهما صبیّان صغیران، فعادهما رسول الله صلى الله علیه وآله مع بعض أصحابه، فقیل: یا أبا الحسن لو نذرت فی ابنیک نذراً إن الله عافاهما.

فقال: أصوم ثلاثة أیام شکراً لله عزَّ وجلّ، وکذلک قالت فاطمة علیها السلام، وقال الصبیّان: ونحن أیضاً نصوم ثلاثة أیام، وکذلک قالت جاریتهم فضّة.

فألبسهما الله عافیته، فأصبحوا صیاماً ولیس عندهم طعام، فانطلق علیٌّ … إلى جار له من الیهود یقال له: شمعون، یعالج الصوف، فقال: هل لک أن تعطینی جزّة من صوف تغزلها لک ابنة محمّد بثلاثة أصوع۴ من شعیر؟.

قال: نعم، فأعطاه، فجاء بالصوف والشعیر، وأخبر فاطمةعلیها السلام فقبلت وأطاعت.

ثمّ عمدت فغزلت ثلث الصوف، ثم أخذت صاعاً من الشعیر فطحنته وعجنته وخبزت منه خمس أقراص، لکلّ واحد قرصاً.

وصلّى علیّ … مع النبیّ صلى الله علیه وآله المغرب، ثم أتى منزله فوضع الخوان وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیٌّ … إذا مسکین قد وقف بالباب فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون أطعمکم الله على موائد الجنة.

فوضع … اللقمة من یده ثمّ قال:
یــــا بـــنت خیر الناس أجمعین فاطــــــم ذات المــــجد والیقین
جاء إلــــى الــــباب لــــه حنین أما تریــــــن البـائس المسکین
یــــشکو إلـــینا جـــــائعاً حزین یشـــــکو إلـــــى الله ویسـتکین
مـــن یفعل الخـــیر یقف سمین کلّ امـــــرئ بکـــــسبه رهــین
حــــرّمها الله عــــلى الضـــنین مـوعــــده فــــی جــــنّة رهین
تهــــوی بــــه النار إلى سجّین وصاحـــب البـــخل یقف حزین
شرابـه الحمیـم والغسلیـن

فأقبلت فاطمة علیها السلام تقول:
مــــا بیَ من لؤم ولا وضاعة۵ أمـــــرک ســــمعٌ یا بن عم وطاعة
أرجــــو إذا أشبـــــــعت من مجاعة غذیــــــت بــــــاللبّ وبـــــالبراعة
وأدخــــــل الـجنّة فــــــی شــــفاعة أن ألحــــــق الأخـــــیار والجماعة

وعمدت إلى ما کان على الخوان فدفعته إلى المسکین، وباتوا جیاعاً وأصبحوا صیاماً لم یذوقوا إلاّ الماء القراح.

ثمّ عمدت علیها السلام إلى الثلث الثانی من الصوف فغزلته، ثم أخذت صاعاً من الشعیر فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقرصة لکلّ واحد قرصاً..

وصلّى علیّ … المغرب مع النبیّ صلى الله علیه وآله.. ثم أتى منزله، فلمّا وضع الخوان بین یدیه وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ… إذا یتیم من یتامى المسلمین قد وقف بالباب فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا یتیم من یتامى المسلمین أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم الله على موائد الجنّة.

فوضع علیٌّ … اللّقمة من یده ثمّ قال:
بنـــــت نــــــبیّ لیــــس بالزنیم فـــــاطم بـــــنت الســیّد الکریم
مــــن یرحـــم الیوم هو الرحیم قـــــد جــــــاءنا الله بــذا الیتیم
حـــــرّمها الله عـــــلى الــــلّئـیم مـــــوعده فـــــی جـــنّة النعیم
تهـــــوی بــه النار إلى الجحیم وصاحــــــب البــخل یقف ذمیم
شرابها الصدیـد والحمیـم

فأقبلت فاطمة علیها السلام وهی تقول:
فســـــوف أعــــــطیه ولا أبالی وأؤثــــــر الله عـــــــلى عیالی
أمســــــوا جیــاعاً وهم أشبالی أصــــــغرهم یـــــقتل فی القتال
بکـــــــربلا یقـــــتل بــــــاغتیال لقاتـــــــلیه الــــــویل مـع وبال
یهـــــوی بـــــه النار إلى سفال کبــــــوله زادت عـــلى الأکبال

ثمّ عمدت علیها السلام فأعطته جمیع ما على الخوان، وباتوا جیاعاً لم یذوقوا إلاّ الماء القراح۶، وأصبحوا صیاماً.

وعمدت فاطمة علیها السلام فغزلت الثلث الباقی من الصوف، وطحنت الصاع الباقی وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد قرصاً، وصلّى علی علیه السلام المغرب مع النبیّ صلى الله علیه وآله.. ثمّ أتى منزله، فقرّب إلیه الخوان وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ … إذا أسیر من أسراء المشرکین قد وقف بالباب فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، تأسروننا وتشدّوننا ولا تطعموننا؟.

فوضع علیِّ … اللقمة من یده ثمّ قال:
فـــــاطم یا بـــــنت النــبیّ أحمد بنــــــت النــــــــبیّ سیّد مسوّد
قـــد جاءکِ الأسیر لیس یهتدی مکبّـــــــــلاُ فـــــی غـــــلّه مقیّد
یشـــــکو إلیــــنا الجوع قد تقدّد مــــن یطعم الیوم یجده فی غد
عنـــــد العــــلیّ الواحد الموحَّد مـا یزرع الزارع سوف یحصد
فاعطنی۷ لا تجعلیه ینکد

فأقبلت فاطمة علیها السلام وهی تقول:
لـــــــم یبق ممّا کان غیر صاع قد دبّرت کــــــفی مـــــع الذراع
شــــــبلای والله هـــــــما جیاع یا ربّ لا تترکهـــما ضیاع۸
أبوهمــــــــا للخیر ذو اصطناع عبل الذراعین طویل الباع۹
وما عــــــــلى رأســی من قناع إلاّ عبــــــاً نســـــــجتها بــصاع

وعمدوا إلى ما کان على الخوان فآتوه۱۰ وباتوا جیاعاً، وأصبحوا مفطرین ولیس عندهم شیء.

قال شعیب فی حدیثه: وأقبل علیٌّ بالحسن والحسین نحو رسول الله صلى الله علیه وآله وهما یرتعشان کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر بهم النبیّ صلى الله علیه وآله قال: یا أبا الحسن شدّ ما یسوؤنی ما أرى بکم، انطلق إلى ابنتی فاطمة.

فانطلقوا إلیها علیها السلام وهی فی محرابها، قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع وغارت عیناها۱۱، فلمّا رآها رسول الله صلى الله علیه وآله ضمّها إلیه وقال: واغوثاه بالله، أنتم منذ ثلاث فیما أرى.

فهبط جبرائیل فقال: یا محمّد خذ ما هیأ الله لک فی أهل بیتک.

قال: وما آخذ یا جبرائیل؟.

قال: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِینٌ مِّنَ الدَّهْرِ حتّى إذا بلغ إِنَّ هَذَا کَانَ لَکُمْ جَزَاءً وَکَانَ سَعْیُکُمْ مَّشْکُوراً﴾۱۲٫

فوثب النبیّ صلى الله علیه وآله حتّى دخل منزل فاطمة علیها السلام فرأى ما بهم فجمعهم ثمّ انکب علیهم یبکی ویقول: أنتم منذ ثلاث فیما أرى..

فهبط علیه جبرائیل بهذه الآیات:

﴿إِنَّ الأَبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأَسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ یُفَجِّرُونَهَا تَفجِیراً﴾ قال: هی عین فی دار النبیّصلى الله علیه وآله یفجّر إلى دور الأنبیاء والمؤمنین.

یُوفُون بِالنَّذْرِ یعنی علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وجاریتهم.

﴿وَیَخَافُونَ یَوْمَاً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً یقولون عابساً کلوحا﴾۱۳٫

وَیُطْعِمُونَ الطْعَامَ عَلَى حُبِّهِ یقول: على شهوتهم للطعام وإیثارهم له.

مِسْکِیناً من مساکین المسلمین،وَیَتِیماً من یتامى المسلمین،وَأَسِیراً من أسارى المشرکین.

ویقولون إذا أطعموهم: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ لاَ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءٌ وَلاَ شُکُوراً﴾ قال: والله ما قالوا هذا لهم ولکنّهم أضمروه فی أنفسهم فأخبر الله بإضمارهم، یقولون: لا نرید جزاءً تکلِّفوننا۱۴ به ولا شکوراً تثنون علینا به، ولکنا إنّما أطعمناکم لوجه الله وطلب ثوابه.

قال الله تعالى ذکره: ﴿فَوَقَاهُمُ اللهُ شَرَّ ذَلِکَ الیَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً فی الوجوه وَسُرُوراً فی القلوب وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً یسکنونها وَحَرِیراً یفرشونه ویلبسونه مُتَّکِئینَ فِیهَا عَلَى الآرَائِکِ لاَیَرَوْنَ فِیهَا شَمْساً وَلاَزَمْهَرِیراً﴾۱۵ والأریکة: السریر علیه الحجلة.

قال ابن عبّاس: فبینا أهل الجنّة فی الجنّة إذ رأوا مثل الشمس قد أشرقت لها الجنان، فیقول أهل الجنّة: یا ربّ إنّک قلت فی کتابک: لاَ یَرَوْنَ فِیهَا شَمْساً؟

فیرسل الله جلّ اسمه إلیهم جبرئیل فیقول: لیس هذه بشمس ولکنّ علیاً وفاطمة ضحکا فأشرقت الجنان من نور ضحکهما، ونزلت هَلْ أَتَى فیهم إلى قوله تعالى:وَکَانَ سَعْیُکُمْ مَّشْکُوراً۱۶٫

سورة الکوثر
کما نزلت فیها علیها السلام سورة الکوثر: قال تعالى: ﴿بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِیْمِ * إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الأَبْتَرُ﴾ ۱۷٫ فقد صرح العدید من المفسرین بأن الکوثر یراد به فاطمة الزهراء علیها الصلاة والسلام۱۸٫

وهناک تفاسیر أخرى ولا مانع من الجمع، فان الآیات القرآنیة کالشمس ـ حسب المروی عن الإمام الصادق علیه الصلاة والسلام ـ تنطبق فی کل یوم منذ نزولها إلى یوم القیامة على مختلف الأفراد بحسب أعمالهم، نعم هناک من تنطبق علیه الآیات انطباقاً کفرد أفضل، وهناک من تنطبق علیه کفرد متوسط أو کفرد فی أول الطریق..

مثلاً: المؤمن الوارد فی القرآن الحکیم ینطبق على سلمان کفرد ثان، وینطبق على المعصومین علیهم السلام کفرد أول، وینطبق على المؤمن العادی کفرد ثالث، إلى غیر ذلک من الأمثلة.

آیة التطهیر
وکذلک نزلت فی شأن فاطمة الزهراء علیها الصلاة والسلام وأبیها وبعلها وبنیها صلوات الله علیهم أجمعین آیة التطهیر، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً﴾۱۹٫

فهم علیهم السلام أطهار ذاتاً، لا لأنهم لا یقتربون المعاصی أو لا یفکرون فیها فحسب، بل لأن طینتهم طاهرة، فلا یقترفون معصیة کبیرة ولاصغیرة، ولا یفعلون مکروها، بل کل ما یفعلونه أو یترکونه من قول أو فعل أو تقریر یکون برضایة الله سبحانه، وفی سبیله عزوجل، وفی سبیل أفضل طاعاته تعالى.

وقد صرح الفریقان بنزول آیة التطهیر فیهم علیهم السلام، قال الفیروز آبادی: عن الطحاوی الحنفی فی کتاب مشکل الآثار بسنده عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآیة فی رسول الله وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام: ﴿إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً﴾۲۰٫

وأورد أیضاً عن أبی داود الطیالسی فی مسنده بإسناده عن أنس عن النبی أنه صلى الله علیه وآله کان یمرّ على باب فاطمة شهراً قبل صلاة الصبح فیقول: الصلاة یا أهل البیت ﴿إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ﴾۲۱٫

آیة المباهلة
ونزلت فیها علیها السلام وفی أبیها رسول الله صلى الله علیه وآله وفی أمیر المؤمنین علی والحسن والحسین علیهم السلام آیة المباهلة، قال تعالى:﴿ فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ﴾ ۲۲٫

فقد اجمع المؤرخون والمفسرون وأصحاب الحدیث۲۳ ـ إلا من شذّ ـ وتواترت الروایات على أن المراد من نسائنا فاطمة الزهراء علیها الصلاة والسلام..

فان الرسول صلى الله علیه وآله لم یذهب مع امرأة إلى المباهلة إلا مع ابنته فاطمة علیها الصلاة والسلام، مع العلم انه کانت هنالک نساء مؤمنات من زوجات الرسول صلى الله علیه وآله مضافاً إلى أقربائه وصحابیاته وسائر النساء المؤمنات، ومن الواضح أن المباهلة جهاد معنوی کبیر.

وقد ورد فی تفسیر هذه الآیة: عن أبی عبد الله علیه السلام: إنّ نصارى نجران لمّا وفدوا على رسول الله صلى الله علیه وآله وکان سیّدهم الأهتم والعاقب والسید، وحضرت صلاتهم فاقبلوا یضربون بالناقوس وصلّوا.

فقال أصحاب رسول الله: یا رسول الله صلى الله علیه وآله هذا فی مسجدک؟.فقال صلى الله علیه وآله: دعوهم.

فلمّا فرغوا دنوا من رسول الله صلى الله علیه وآله فقالوا: إلى ما تدعون؟.

فقالصلى الله علیه وآله: إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّی رسول الله صلى الله علیه وآله وأنّ عیسى علیه السلام عبد مخلوق یأکل ویشرب ویُحدث.

قالوا: فمن أبوه؟.

فنزل الوحی على رسول الله صلى الله علیه وآله فقال: قل لهم: ما تقول فی آدم؟. أکان عبداً مخلوقاً یأکل ویشرب وینکح؟.

فسألهم النبی صلى الله علیه وآله فقالوا: نعم.

فقال: فمن أبوه؟.

فبهتوا.. فبقوا ساکتین.

فأنزل الله: ﴿إنّ مَثَلَ عیسى عندَ الله کَمَثَلِ آَدَمَ الآیة إلى قوله: فَنَجعَل لَّعْنَةَ اللهِ عَلَى الکَاذِبینَ﴾۲۴٫

فقال رسول الله صلى الله علیه وآله: فباهلونی، فإن کنت صادقاً أُنزلت اللعنة علیکم، وإن کنت کاذباً نزلت علیَّ.

فقالوا: أنصفت..

فتواعدوا للمباهلة، فلمّا رجعوا إلى منازلهم قال رؤساؤهم: السیّد والعاقب والأهتم، إن باهَلَنا بقومه باهلناه، فإنّه لیس بنبیّ، وإن باهلنا بأهل بیته خاصّة فلا نباهله فإنّه لا یقدم على أهل بیته إلاّ وهو صادق.

فلمّا أصبحوا جاؤوا إلى رسول الله صلى الله علیه وآله ومعه أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهما السلام فقال النصارى: من هؤلاء؟.

فقیل لهم: هذا ابن عمّه ووصیّه وختنه علیّ بن أبی طالب، وهذه بنته فاطمة، وهذان ابناه الحسن والحسین.

فعرفوا وقالوا لرسول الله صلى الله علیه وآله: نعطیک الرضا فاعفنا عن المباهلة..

فصالحهم رسول الله صلى الله علیه وآله على الجزیة وانصرفوا۲۵٫

————————————————————————————

1 – للتفصیل راجع کتاب فاطمة الزهراء علیها السلام فی القرآن للفقیه المحقق آیة الله السید صادق الشیرازی دام ظله.
۲ – سورة الإنسان.
۳ – سورة الإنسان: ۸ ـ ۹٫
۴ – الصاع: ما یقارب الثلاثة کیلو.
۵ – فی بعض النسخ: ولا ضراعة.
۶ – القراح، بفتح القاف: الماء الخالص.
۷ – وفی بحار الأنوار: فأعطیه، وفی بعض النسخ: فاعطنه.
۸ – الضیاع، بفتح الضاد: الهلاک.
۹ – الباع: قدر مد الیدین. ویقال: فلان طویل الباع ورحب الباع: أی کریم وواسع الخلق ومقتدر.
۱۰ – فی بحار الأنوار: فأعطوه.
۱۱ – غارت عینه: دخلت فی الرأس وانخسفت.
۱۲ – سورة الإنسان: ۱-۲۲٫
۱۳ – کلح وجهه: عبس فأفرط فی تعبسه.
۱۴ – فی بحار الأنوار: تکافوننا.
۱۵ – سورة الإنسان: ۵ ـ ۱۳٫
۱۶ – أمالی الصدوق: ص۲۱۲ ح۱۱، منه البحار: ج۳۵ ص۲۳۷٫
۱۷ – سورة الکوثر: ۱ـ ۳٫
۱۸ – وقد أخرج ذلک عدید من مفسری العامة أیضا: منهم: البیضاوی فی تفسیره، عند تفسیر کلمة: الکوثر قال: «وقیل: أولاده» أنوار التنـزیل وأسرار التأویل: مخطوط ص۱۱۵۶٫ ومنهم: الفخر الرازی، فی تفسیره الکبیر، قال: «الکوثر أولاده صلى الله علیه وآله لأنّ هذه السورة إنّما نزلت ردّاً على من عابه بعدم الأولاد، فالمعنى: أنّه یعطیه نسلاً یبقون على مرّ الزمان، فأنظر کم قتل من أهل البیت ثم العالم ممتلئ منهم، ولم یبق من بنی أمیّة فی الدنیا أحد یعبأ به» التفسیر الکبیر: ج۳۰ تفسیر سورة الکوثر. ومنهم: شیخ زاده فی حاشیته على تفسیر البیضاوی عند تفسیر سورة الکوثر، قال: «إنّ المفسرین ذکروا فی تفسیر الکوثر أقوالاً کثیرة منها: أنّ المراد بالکوثر: أولادهصلى الله علیه وآله، ویدل علیه أن هذه السورة نزلت رداً على من قال فی حقّه صلى الله علیه وآله: إنّه أبتر لیس له من یقوم مقامه» الحاشیة على تفسیر البیضاوی: ج۹ ص۳۴۱٫ ومنهم: شهاب الدین فی حاشیته على تفسیر البیضاوی حاشیة الشهاب المسمّاة بـ عنایة القاضی: ص۴۰۳٫ ومنهم: العلاّمة أبو بکر الحضرمی فی کتابه القول الفصل القول الفصل: ص۴۵۷٫
۱۹ – سورة الأحزاب: ۳۳٫
۲۰ – فضائل الخمسة: ج۲ ص۲۱۹٫
۲۱ – فضائل الخمسة: ج۲ ص۲۱۹٫
۲۲ – للتفصیل راجع الخرائج والجرائح: ص۸۵، وأعلام الورى: ص۴۹ الفصل السادس فی ذکر إسرائه صلى الله علیه وآله إلى بیت المقدس ودخوله بعد ذلک فی شعب أبی طالب. سورة آل عمران: ۶۱٫
۲۳ – انظر کتاب فاطمة الزهراء فی القرآن لآیة الله المحقق السید صادق الشیرازی دام ظله.
۲۴ – سورة آل عمران: ۵۹-۶۱٫
۲۵ – تفسیر القمی: ج۱ ص۱۰۴٫

بإقدام وجرأة من الفقیه المقدس المیرزا التبریزی(ره) تحوّلت الأیام الفاطمیة إلى عاشوراء ثانیة و حیث سنّ هذه السنّة المبارکة و الحدث العظیم فی العشرة الثانیة من القرن الخامس عشر للهجرة فی الثالث من جمادى الآخرة سنة ۱۴۱۴ هجریة. وذلک حینما انبرى الفقیه المقدّس لصدّ موجة التشکیکات التی برزت فی خصوص واقعة الهجوم على بیت الصدّیقة الشهیدة فاطمة الزهراء(س) فعقد  مجالس العزاء لرد تلک الشبهات و التضلیلات و خرج لاطماً على صدره حافی القدمین، فکان أوّل فقیهٍ فی تاریخ التشیّع یخرج حافی القدمین فی هذه المناسبة الألیمة لإظهار مظلومیة سیدة النساء و نصرتها.
وقد کان الجوّ حینها شدید الحرارة وکانت الأرض تلتهب من حرارة الشمس وما تحمّل ذلک إلا مواساة للزهراء(س)، وللوقوف بوجه تلک الاعتداءات الظالمة على مقام بنت رسول الله’ وبهذه الحرکة الإلهیة المبارکة تحوّلت الأیام الفاطمیة إلى عاشوراء ثانیة، و سجّل التاریخ له  هذه المفخرة على مدى العصور. واستمرت هذه المسیرة التی أسسها المرجع الراحل إذ خرجت المسیرات العزائیة فی کل عام اقتداءً بفعل الشیخ+ مکتضة بالعلماء و الفضلاء و المؤمنین.
فرحمة الله على روح هذا المرجع الکبیر الذی رسم فی تاریخ التشیّع منعطفاً مهمّاً أتمّ فیه التعظیم لشعائر الله، وإحیاء أمر أهل البیت(ع)، فسلام علیه یوم ولد و یوم رحل الى جوار ربه و یوم یبعث حیاً.
کان مؤسس الأیام الفاطمیة وقائد ثورة تحویل الأیام الفاطمیة إلى عاشوراء ثانیة المرحوم المیرزا التبریزی+ یتوجه فی الثالث من جمادى الثانیة من کل عام یوم شهادة السیدة الزهراء(ع) إلى حرم السیدة المعصومة حافیاً فی ذلک الجو الحار لتقدیم العزاء فی مسیرة تضم الکثیر من الطلبة والفضلاء وسائر المتدینین.
وفی عام ۱۳۸۳ هـ ش أی ۲۰۰۵م کان الجو محرقاً للغایة وخرج المیرزا(ره) على عادته حافیاً فی تلک الأیام مما أدى إلى احتراق قدمیه، وبعد رجوعه إلى المکتب ونظراً للحروق التی استولت على باطن قدمیه فقد انشغل بعلاجها وتنظیفها، وفی تلک الأثناء کان حجة الاسلام والمسلمین الشیخ علی الدهنین الأحسائی وابن المیرزا+ إلى جانب الشیخ فی غرفته، وفجأة توجه الشیخ المیرزا(ره) إلى الشیخ علی الدهنین مخاطباً له: شیخنا! إن ما یقال عن الباکستانیین والهنود من مشیهم على الجمر تأسیاً بآلام ومصائب الإمام الحسین(ع) وعدم احتراق أقدامهم بل عدم تألمهم من ذلک صحیح؛ فها هی قدمای قد جرحتا من شدة الحرارة غیر أننی لم أشعر بتلک الحرارة طوال المسیرة.

۱٫ مَن أصعَدَ إلی الله خَالَص عِبادَتِهِ أهبَطَ الله عزوجل إلیهِ أفضَلَ مَصلَحَتِه

بحار الانوار، ج ۷۰، ص ۲۴۹

۲٫ إنَّ السَّعِید، کُلّ السَّعِید، حَقّ السَّعید مَن أحَبَّ عَلِیّاً فِی حَیاتِه و بَعد مَوتِه

مجمع‌ الزوائد علامه‌ هیثمى، ج‌ ۹، ص‌ ۱۳۲

۳٫ نَحنُ وَسِیلَتُهُ فِی خَلقِه و نَحنُ خاصَّتُهُ و مَحلُّ قُدسِهِ و نَحنُ حُجَّتُهُ فِی غَیبِهِ و نَحنُ وَرثَةُ أنبِیائِه

شرح‌ نهج‌ البلاغه‌ ابن‌ ابی‌ الحدید، ج‌ ۱۶، ص‌ ۲۱۱

۴٫ قاریُ الحَدِید، و أذا وَقَعَت، و الرَّحمن، یُدعَی فِی السَّمواتِ و الأرضِ، سَاکِن الفِردَوسِ

کنزالعمال، ج‌ ۱، ص۵۸۲

۵٫ خِیارُکم اَلیَنُکُم مَناکِبَهً وَ اَکرَمُهُم لِنِسائِهم

کنزالعمال ، ج‌ ۷، ص۲۲۵

۶٫ اَشَدُّ النّاسِ اِجتهاداً مَن تَرکَ الذُّنوب

تحف العقول،ص۵۱۹

۷٫ فَجَعَل الله…إطاعَتَنا نِظاماً لِلمِلَّة و إمامَتَنا أمانَاً لِلفُرقَةِ

نهج الحیاة، ص ۳۶

۸٫ جَعَلَ الله … بِرِّ الوالِدَینِ وِقَایَةً مِنَ السَّخَطِ، و صِلَةَ الأرحَامِ مِنسَاةً فِی العَمرِ و مِنماةً للعَدَدِ

نهج الحیاة، ص ۱۰۲

۹٫ جَعَل الله… العَدلَ تَنسِیقَاً لِلقُلُوب

نهج الحیاة، ص ۱۰۲

۱۰٫ جَعَل الله … الأمر بِالمَعرُوف مَصلَحَةً لِلعامَّة

نهج الحیاة، ص ۱۰۲

۱۱٫ جَعَل الله … الزَّکاَة تَزکِیةً لِلنَّفس و نَماءً فِی الرِّزق، و الصِّیام تَثبِیتاً لِلإخلاص

نهج الحیاة، ص ۱۰۲

۱۲٫ فَجَعلَ اللهُ الایمانَ تَطهیراً لَکم مِنَ الشِّرکِ ، وَ الصَّلاةَ تَنزیهاً لَکم عَن الکِبرِ

نهج الحیاة، ص ۱۰۲

۱۳٫ جَعل الله … الجِهادَ عِزّا ًللإسلام، و الصَّبرَ مَعُونَة عَلَی استِیجابِ الأجر

نهج الحیاة، ص ۱۰۲

۱۴٫ فَجَعَل اللّهُ‏ُ الإیمانَ تَطهِیراًُ مِنَ الشِّرک… وَ العَدلَ تَسکینا لِلقُلوبِ

نهج الحیاة، ص ۱۰۲

۱۵٫ إستَأذَنَ أعمَی عَلَی فَاطِمة (علیها السلام) فَحَجَبتِه، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لها: لِمَ حَجَبتِیه و هُولا یَراکَ؟ فقالت (علیها السلام): “إن لَم یَکُن یَرانِی فإنِّی أراهُ و هُو یَشُمُّ الرِّیح” . فَقال رسول الله (صلی الله علیه و آله)” أشهَد أنَّکَ بضعَة مِنِّی ”

بحار الانوار، ج ۴۳، ص ۹۱

۱۶٫ نِعمَ تُحفَة المُؤمِن التَمر

کنز العمال، ج ۱۲، ص ۳۳۹

۱۷٫ بشرٌ فی وَجهِ المُؤمِن یُوجِبُ لِصاحِبِه الجَنّة

بحار الانوار، ج ۷۵، ص۴۰۱

۱۸٫ قَالَت فاطمة (علیها السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): “مَثَل الإمامِ مَثَل الکَعبَةِ إذ تُؤتی و لا تَأتی”

بحار الانوار، ج ۳۶، ص ۳۵۳

۱۹٫ أزهَدُ النُاسِ مَن تَرَکَ الحَرام

تحف العقول،ص۵۱۹

۲۰٫ ما یَصنَعُ الصّائِمُ بِصیامِه اِذا لَم یَصُن لِسانَه وَ سَمعَهُ وَ بَصَرَهُ وَ جَوارِحَه

بحار الانوار، ج ۹۳ ص ۲۹۵

۲۱٫ جَعَل الله … إجتِنابَ القَذفِ حِجاباَ عَنِ اللَّعنَة، و تَرکُ السِّرقَةِ إیجَاباً لِلعِفًّة

نهج الحیاة، ص ۱۰۲

۲۲٫ أبوا هَذِه الأمَّه مُحمَّدٌ و عَلِىٌّ (علیهم السلام) یُقِیمان أوَدَهُم و یُنقِذانِهِم مِن العَذابِ الدّائِم أن أطاعُوهُمَا و یُبِیحانِهِم النَّعِیمَ الدّائِم إن وافَقُوهُما

نهج الحیاة، ص۳۷

۲۳٫ فَما جَعَلَ الله لأحَدٍ بَعدَ غَدِیرِ خُمٍّ مِن حُجَّةٍ و لاعُذرٍ

نهج الحیاة، ص۴۲

۲۴٫ و هُو الإمام الرَّبانِى و الهَیکَلُ النُّورانِى، قُطبُ الاقطابِ و سُلالَةُ الأطیابِ النّاطِقُ بِالصَّوابِ، نُقطَةُ دائِرةِ الإمامَةِ و ابُو بُنیهِ الحَسن و الحُسین الَّذِین هُما رِیحانَتَى رسول الله سَیَّدى شَبابِ أهلِ الجنَّة

نهج الحیاة، ص۴۴

۲۵٫ إنِّى قَد استَقبَحتُ ما یُصنَع بِالنِّساء، أنَّه یُطرَحُ عَلى المَرأةِ الثَّوبُ فَیَصِفُها لِمَن رأى، فلا تَحمِلینِى عَلى سَرِیرٍ ظاهرٍ، أُستُرِینِى سَتَرَک الله مِنَ النّار

نهج الحیاة، ص ۸۹

۲۶٫ و أنّى تُؤفَکُونَ؟ و کِتابَ الله بَینَ أظهُرِکُم، أمورُهُ ظاهِرةٌ و أحکامُهُ زاهِرَةٌ و أعلامُهُ باهِرَةٌ و زَواجِرُهُ و أوامِرهُ واضِحَه و قَد خَلَّفتُمُوهُ وَراءَ ظُهُورِکُم، أرَغبَةً عَنهُ تُریدُون أم بِغَیرِه تَحکُمُون؟

نهج الحیاة، ص ۱۰۶

۲۷٫ رُوحِى، لِرُوحِکَ الفَداء و نَفسِى لِنَفسِکَ الوَقاء یا اباالحسن! إن کُنتَ فِى خَیرٍ کُنتُ مَعکَ و إن کُنتَ فِى شَرٍّ کَنتُ مَعکَ

نهج الحیاة، ص۱۴۷

۲۸٫ الهِى و سَیِّدى أسئَلُکَ بِالَّذِین اصطَفَیتَهُم و بِبُکاءِ وَلَدَىَّ فّى مُفارِقَتِى، أن تَغفِرَ لِعُصَاةِ شِیعَتِى و شِیعَةِ ذُرِّیَتِى

نهج الحیاة، ص۱۴۸

۲۹٫ الجَار ثُمَّ الدّار

نهج الحیاة، ص۱۴۹

۳۰٫ إنِّى لاأُحِبُّ الدُّنیا

نهج الحیاة، ص۱۵۳

۳۱٫ خَیرٌ لِلنِّساءِ أن لایَرَینَ الرِّجال و لایَراهُنَّ الرِّجالُ

نهج الحیاة، ص۱۶۰

۳۲٫ إذا حُشِرتُ یَومَ القِیامَةِ أشفَعُ عُصاةَ أُمَّةِ النَّبِى (صلى الله علیه و آله)

نهج الحیاة، ص۲۰۵

۳۳٫ إن کُنتُ تَعمَُل بِما أمرناکَ و تَنتَهِى عَمَّا زَجَرناکَ عَنهُ فَأنتَ مِن شِیعتِنا و إلّا فَلا

نهج الحیاة، ص۲۰۶

۳۴٫ حُبِّبَ إلىَّ مِن دُنیاکُم ثَلاثٌ: تِلاوَةُ کِتابِ اللهِ و النَّظَرُ فِى وَجهِ رسول الله و الإنفاقَُ فِى سَبِیل الله

نهج الحیاة، ص۲۷۱

۳۵٫ یَا رَسُول الله، إنَّ بَناتَ النَّاسِ یَتَزَوَّجنَ بِالدَّراهِم فَما الفَرقُ بَینِى و بَینَهُنَّ؟ أسألُکَ أن تَرُدَّها و تَدعُوا اللهَ أن یَجعَلَ مَهرِى الشَّفاعَةَ فِى عُصاةِ أُمَّتِکَ

نهج الحیاة، ص۳۲۸

۳۶٫ إنَّ أبِى (صلى الله علیه و آله) نَظَر إلى عَلىٍّ و قَال: هَذا و شِیعتُهُ فِى الجَنَّه

نهج الحیاة، ص۳۲۶

۳۷٫ شِیعَتُنا مِن خِیار أهلِ الجنَّه، و کُلُّ مُحِبِّینا و مَوالِى أولِیائِنا و مُعادِى أعدائِنا

نهج الحیاة، ص۲۰۶

۳۸٫ والمُسلِمُ بِقَلبِه و لِسانِه لَنا لَیسُوا مِن شِیعَتِنا إذا خَالَفُوا أوامِرنَا و نَواهِینَا فِى سَائِر المُوبِقاتِ

نهج الحیاة، ص۲۰۷

۳۹٫ اللّهُمَّ إلیکَ نَشکُو فَقدَ نَبِیِّکَ و رَسُولِکَ و صَفِیِّکَ و إرتِدادِ أُمَّتِه

نهج الحیاة، ص۲۰۲

۴۰٫ إنَّ فِى الجُمعُة لَساعَةً لایُوافِقُها رَجُلٌ مُسلِمٌ یَسألُ الله عزوجل فِیها خیراً إلا أعطاهُ إیّاه، فَقُلتُ یا رسول الله أىَّ سَاعَةٍ هِىَ؟ قال إذا تَوَلّى نِصفُ عَینِ الشَّمس لِلغُروبِ

نهج الحیاة، ص۱۵۲

روى انّه لمّا أجمع أبوبکر و عمر علی منع فاطمة علیهاالسلام فدکاً و بلغها ذلک،لاثت خمارها علی رأسها، و اشتملت بجلبابها، و أقبلت فی لمّة من حفدتها و نساء قومها، تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیة رسول‏اللَّه صلى اللَّه علیه و آله،حتّى دخلت علی أبی‏بکر، و هو فی حشد من المهاجرین و الانصار و غیر هم، فنیطت دونها ملاءة فجلست، ثم أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبکاء، فارتجّ المجلس، ثم أمهلت هنیئة.

حتّى اذا سکن نشیج القوم و هدأت فورتهم، افتتحت الکلام بحمداللَّه و الثناء علیه و الصلاة علی رسوله، فعاد القوم فی بکائهم، فلمّا أمسکوا عادت فی کلامها فقالت علیهاالسلام:

اَلْحَمْدُلِلَّهِ عَلی ما اَنْعَمَ، وَ لَهُ الشُّکْرُ عَلی ما اَلْهَمَ، وَ الثَّناءُ بِما قَدَّمَ، مِنْ عُمُومِ نِعَمٍ اِبْتَدَاَها، وَ سُبُوغِ الاءٍ اَسْداها، وَ تَمامِ مِنَنٍ اَوْلاها، جَمَّ عَنِ الْاِحْصاءِ عَدَدُها، وَ نَأى عَنِ الْجَزاءِ اَمَدُها، وَ تَفاوَتَ عَنِ الْاِدْراکِ اَبَدُها، وَ نَدَبَهُمْ لاِسْتِزادَتِها بِالشُّکْرِ لاِتِّصالِها، وَ اسْتَحْمَدَ اِلَى الْخَلائِقِ بِاِجْزالِها، وَ ثَنی بِالنَّدْبِ اِلى اَمْثالِها.

وَ اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَریکَ لَهُ، کَلِمَةٌ جَعَلَ الْاِخْلاصَ تَأْویلَها، وَ ضَمَّنَ الْقُلُوبَ مَوْصُولَها، وَ اَنارَ فِی التَّفَکُّرِ مَعْقُولَها، الْمُمْتَنِعُ عَنِ الْاَبْصارِ رُؤْیَتُهُ، وَ مِنَ الْاَلْسُنِ صِفَتُهُ، وَ مِنَ الْاَوْهامِ کَیْفِیَّتُهُ.

اِبْتَدَعَ الْاَشْیاءَ لا مِنْ شَىْ‏ءٍ کانَ قَبْلَها، وَ اَنْشَاَها بِلاَاحْتِذاءِ اَمْثِلَةٍ اِمْتَثَلَها، کَوَّنَها بِقُدْرَتِهِ وَ ذَرَأَها بِمَشِیَّتِهِ، مِنْ غَیْرِ حاجَةٍ مِنْهُ اِلى تَکْوینِها، وَ لا فائِدَةٍ لَهُ فی تَصْویرِها، اِلاَّ تَثْبیتاً لِحِکْمَتِهِ وَ تَنْبیهاً عَلی طاعَتِهِ، وَ اِظْهاراً لِقُدْرَتِهِ وَ تَعَبُّداً لِبَرِیَّتِهِ، وَ اِعْزازاً لِدَعْوَتِهِ، ثُمَّ جَعَلَ الثَّوابَ عَلی طاعَتِهِ، وَ وَضَعَ الْعِقابَ عَلی مَعْصِیَتِهِ، ذِیادَةً لِعِبادِهِ مِنْ نِقْمَتِهِ وَ حِیاشَةً لَهُمْ اِلى جَنَّتِهِ.

وَ اَشْهَدُ اَنَّ اَبی‏مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، اِخْتارَهُ قَبْلَ اَنْ اَرْسَلَهُ، وَ سَمَّاهُ قَبْلَ اَنْ اِجْتَباهُ، وَ اصْطَفاهُ قَبْلَ اَنْ اِبْتَعَثَهُ، اِذ الْخَلائِقُ بِالْغَیْبِ مَکْنُونَةٌ، وَ بِسَتْرِ الْاَهاویلِ مَصُونَةٌ، وَ بِنِهایَةِ الْعَدَمِ مَقْرُونَةٌ، عِلْماً مِنَ اللَّهِ تَعالی بِمائِلِ الْاُمُورِ، وَ اِحاطَةً بِحَوادِثِ الدُّهُورِ، وَ مَعْرِفَةً بِمَواقِعِ الْاُمُورِ.

اِبْتَعَثَهُ اللَّهُ اِتْماماً لِاَمْرِهِ، وَ عَزیمَةً عَلى اِمْضاءِ حُکْمِهِ، وَ اِنْفاذاً لِمَقادیرِ رَحْمَتِهِ، فَرَأَى الْاُمَمَ فِرَقاً فی اَدْیانِها، عُکَّفاً عَلی نیرانِها، عابِدَةً لِاَوْثانِها، مُنْکِرَةً لِلَّهِ مَعَ عِرْفانِها.

فَاَنارَ اللَّهُ بِاَبی‏مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ و الِهِ ظُلَمَها، وَ کَشَفَ عَنِ الْقُلُوبِ بُهَمَها، وَ جَلى عَنِ الْاَبْصارِ غُمَمَها، وَ قامَ فِی النَّاسِ بِالْهِدایَةِ، فَاَنْقَذَهُمْ مِنَ الْغِوایَةِ، وَ بَصَّرَهُمْ مِنَ الْعِمایَةِ، وَ هَداهُمْ اِلَى الدّینِ الْقَویمِ، وَ دَعاهُمْ اِلَى الطَّریقِ الْمُسْتَقیمِ.

ثُمَّ قَبَضَهُ اللَّهُ اِلَیْهِ قَبْضَ رَأْفَةٍ وَ اخْتِیارٍ، وَ رَغْبَةٍ وَ ایثارٍ، فَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ و الِهِ مِنْ تَعَبِ هذِهِ الدَّارِ فی راحَةٍ، قَدْ حُفَّ بِالْمَلائِکَةِ الْاَبْرارِ وَ رِضْوانِ الرَّبِّ الْغَفَّارِ، وَ مُجاوَرَةِ الْمَلِکِ الْجَبَّارِ، صَلَّى اللَّهُ عَلی أَبی نَبِیِّهِ وَ اَمینِهِ وَ خِیَرَتِهِ مِنَ الْخَلْقِ وَ صَفِیِّهِ، وَ السَّلامُ عَلَیْهِ وَ رَحْمَةُاللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ.

ثم التفت الى اهل المجلس و قالت:

اَنْتُمْ عِبادَ اللَّهِ نُصُبُ اَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ، وَ حَمَلَةُ دینِهِ وَ وَحْیِهِ، وَ اُمَناءُ اللَّهِ عَلى اَنْفُسِکُمْ، وَ بُلَغاؤُهُ اِلَى الْاُمَمِ، زَعیمُ حَقٍّ لَهُ

فیکُمْ، وَ عَهْدٍ قَدَّمَهُ اِلَیْکُمْ، وَ بَقِیَّةٍ اِسْتَخْلَفَها لَیْکُمْ: کِتابُ اللَّهِ النَّاطِقُ وَ الْقُرْانُ الصَّادِقُ، و النُّورُ السَّاطِعُ وَ الضِّیاءُ اللاَّمِعُ، بَیِّنَةً بَصائِرُهُ، مُنْکَشِفَةً سَرائِرُهُ، مُنْجَلِیَةً ظَواهِرُهُ، مُغْتَبِطَةً بِهِ اَشْیاعُهُ، قائِداً اِلَى الرِّضْوانِ اِتِّباعُهُ، مُؤَدٍّ اِلَى النَّجاةِ اسْتِماعُهُ.

بِهِ تُنالُ حُجَجُ اللَّهِ الْمُنَوَّرَةُ، وَ عَزائِمُهُ الْمُفَسَّرَةُ، وَ مَحارِمُهُ الْمُحَذَّرَةُ، وَ بَیِّناتُهُ الْجالِیَةُ، وَ بَراهینُهُ الْکافِیَةُ، وَ فَضائِلُهُ الْمَنْدُوبَةُ، وَ رُخَصُهُ الْمَوْهُوبَةُ، وَ شَرائِعُهُ الْمَکْتُوبَةُ.

فَجَعَلَ اللَّهُ الْایمانَ تَطْهیراً لَکُمْ مِنَ الشِّرْکِ، وَ الصَّلاةَ تَنْزیهاً لَکُمْ عَنِ الْکِبْرِ، وَ الزَّکاةَ تَزْکِیَةً لِلنَّفْسِ وَ نِماءً فِی الرِّزْقِ، وَ الصِّیامَ تَثْبیتاً لِلْاِخْلاصِ، وَ الْحَجَّ تَشْییداً لِلدّینِ، وَ الْعَدْلَ تَنْسیقاً لِلْقُلُوبِ، وَ طاعَتَنا نِظاماً لِلْمِلَّةِ، وَ اِما مَتَنا اَماناً لِلْفُرْقَةِ، وَ الْجِهادَ عِزّاً لِلْاِسْلامِ، وَ الصَّبْرَ مَعُونَةً عَلَی اسْتیجابِ الْاَجْرِ.

وَ الْاَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلِحَةً لِلْعامَّةِ، وَ بِرَّ الْوالِدَیْنِ وِقایَةً مِنَ السَّخَطِ، وَ صِلَةَ الْاَرْحامِ مَنْساءً فِی الْعُمْرِ وَ مَنْماةً لِلْعَدَدِ، وَ الْقِصاصَ حِقْناً لِلدِّماءِ، وَ الْوَفاءَ بِالنَّذْرِ تَعْریضاً لِلْمَغْفِرَةِ، وَ تَوْفِیَةَ الْمَکائیلِ وَ الْمَوازینِ تَغْییراً لِلْبَخْسِ.

وَ النَّهْىَ عَنْ شُرْبِ الْخَمْرِ تَنْزیهاً عَنِ الرِّجْسِ، وَ اجْتِنابَ الْقَذْفِ حِجاباً عَنِ اللَّعْنَةِ، وَ تَرْکَ السِّرْقَةِ ایجاباً لِلْعِصْمَةِ، وَ حَرَّمَ اللَّهُ الشِّرْکَ اِخْلاصاً لَهُ بِالرُّبوُبِیَّةِ.

فَاتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ، وَ لا تَمُوتُنَّ اِلاَّ وَ اَنْتُمْ مُسْلِمُونَ، وَ اَطیعُوا اللَّهَ فیما اَمَرَکُمْ بِهِ وَ نَهاکُمْ عَنْهُ، فَاِنَّهُ اِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

ثم قالت:

اَیُّهَا النَّاسُ! اِعْلَمُوا اَنّی فاطِمَةُ وَ اَبی‏مُحَمَّدٌ، اَقُولُ عَوْداً وَ بَدْءاً، وَ لا اَقُولُ ما اَقُولُ غَلَطاً، وَ لا اَفْعَلُ ما اَفْعَلُ شَطَطاً، لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ اَنْفُسِکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَریصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنینَ رَؤُوفٌ رَحیمٌ.

فَاِنْ تَعْزُوهُ وَتَعْرِفُوهُ تَجِدُوهُ اَبی دُونَ نِسائِکُمْ،وَ اَخَا ابْنِ عَمّی دُونَ رِجالِکُمْ، وَ لَنِعْمَ الْمَعْزِىُّ اِلَیْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ الِهِ.

فَبَلَّغَ الرِّسالَةَ صادِعاً بِالنَّذارَةِ، مائِلاً عَنْ مَدْرَجَةِ الْمُشْرِکینَ، ضارِباً ثَبَجَهُمْ، اخِذاً بِاَکْظامِهِمْ، داعِیاً اِلى سَبیلِ رَبِّهِ بِالْحِکْمَةِ و الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، یَجُفُّ الْاَصْنامَ وَ یَنْکُثُ الْهامَّ، حَتَّى انْهَزَمَ الْجَمْعُ وَ وَ لَّوُا الدُّبُرَ.

حَتَّى تَفَرََّى اللَّیْلُ عَنْ صُبْحِهِ، وَ اَسْفَرَ الْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ، و نَطَقَ زَعیمُ‏الدّینِ، وَ خَرَسَتْ شَقاشِقُ الشَّیاطینِ، وَ طاحَ وَ شیظُ النِّفاقِ، وَ انْحَلَّتْ عُقَدُ الْکُفْرِ وَ الشَّقاقِ، وَ فُهْتُمْ بِکَلِمَةِ الْاِخْلاصِ فی نَفَرٍ مِنَ الْبیضِ الْخِماصِ.

وَ کُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ، مُذْقَةَ الشَّارِبِ، وَ نُهْزَةَ الطَّامِعِ، وَ قُبْسَةَ الْعِجْلانِ، وَ مَوْطِی‏ءَ الْاَقْدامِ، تَشْرَبُونَ الطَّرْقَ، وَ تَقْتاتُونَ الْقِدَّ، اَذِلَّةً خاسِئینَ، تَخافُونَ اَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِکُمْ، فَاَنْقَذَکُمُ اللَّهُ تَبارَکَ وَ تَعالی بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ الِهِ بَعْدَ اللَّتَیَّا وَ الَّتی، وَ بَعْدَ اَنْ مُنِیَ بِبُهَمِ الرِّجالِ، وَ ذُؤْبانِ الْعَرَبِ، وَ مَرَدَةِ اَهْلِ الْکِتابِ.

کُلَّما اَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ اَطْفَأَهَا اللَّهُ، اَوْ نَجَمَ قَرْنُ الشَّیْطانِ، اَوْ فَغَرَتْ فاغِرَةٌ مِنَ الْمُشْرِکینَ، قَذَفَ اَخاهُ فی لَهَواتِها، فَلا یَنْکَفِی‏ءُ حَتَّى یَطَأَ جِناحَها بِأَخْمَصِهِ، وَ یَخْمِدَ لَهَبَها بِسَیْفِهِ، مَکْدُوداً فی ذاتِ اللَّهِ، مُجْتَهِداً فی اَمْرِ اللَّهِ، قَریباً مِنْ رَسُولِ‏اللَّهِ، سَیِّداً فی اَوْلِیاءِ اللَّهِ، مُشَمِّراً ناصِحاً مُجِدّاً کادِحاً، لا تَأْخُذُهُ فِی اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ.

وَ اَنْتُمَ فی رَفاهِیَّةٍ مِنَ الْعَیْشِ، و ادِعُونَ فاکِهُونَ آمِنُونَ، تَتَرَبَّصُونَ بِنَا الدَّوائِرَ، وَ تَتَوَکَّفُونَ الْاَخْبارَ، وَ تَنْکُصُونَ عِنْدَ النِّزالِ، وَ تَفِرُّونَ مِنَ الْقِتالِ.

فَلَمَّا اِختارَ اللَّهُ لِنَبِیِّهِ دارَ اَنْبِیائِهِ وَ مَأْوى اَصْفِیائِهِ، ظَهَرَ فیکُمْ حَسْکَةُ النِّفاقِ، وَ سَمَلَ جِلْبابُ الدّینِ، وَ نَطَقَ کاظِمُ الْغاوینَ، وَ نَبَغَ خامِلُ الْاَقَلّینَ، وَ هَدَرَ فَنیقُ الْمُبْطِلینَ، فَخَطَرَ فی عَرَصاتِکُمْ، وَ اَطْلَعَ الشَّیْطانُ رَأْسَهُ مِنْ مَغْرَزِهِ، هاتِفاً بِکُمْ، فَأَلْفاکُمْ لِدَعْوَتِهِ مُسْتَجیبینَ، وَ لِلْغِرَّةِ فیهِ مُلاحِظینَ، ثُمَّ اسْتَنْهَضَکُمْ فَوَجَدَکُمْ خِفافاً، وَ اَحْمَشَکُمْ فَاَلْفاکُمْ غِضاباً، فَوَسَمْتُمْ غَیْرَ اِبِلِکُمْ، وَ وَرَدْتُمْ غَیْرَ مَشْرَبِکُمْ.

هذا، وَ الْعَهْدُ قَریبٌ، وَالْکَلْمُ رَحیبٌ، وَ الْجُرْحُ لَمَّا یَنْدَمِلُ، وَ الرَّسُولُ لَمَّا یُقْبَرُ، اِبْتِداراً زَعَمْتُمْ خَوْفَ الْفِتْنَةِ، اَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا، وَ اِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحیطَةٌ بِالْکافِرینَ.

فَهَیْهاتَ مِنْکُمْ، وَ کَیْفَ بِکُمْ، وَ اَنَّى تُؤْفَکُونَ، وَ کِتابُ اللَّهِ بَیْنَ اَظْهُرِکُمْ، اُمُورُهُ ظاهِرَةٌ، وَ اَحْکامُهُ زاهِرَةٌ، وَ اَعْلامُهُ باهِرَةٌ، و زَواجِرُهُ لائِحَةٌ، وَ اَوامِرُهُ واضِحَةٌ، وَ قَدْ خَلَّفْتُمُوهُ وَراءَ ظُهُورِکُمْ، أَرَغْبَةً عَنْهُ تُریدُونَ؟ اَمْ بِغَیْرِهِ تَحْکُمُونَ؟ بِئْسَ لِلظَّالمینَ بَدَلاً، وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْاِسْلامِ دیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ، وَ هُوَ فِی الْاخِرَةِ مِنَ الْخاسِرینِ.

ثُمَّ لَمْ تَلْبَثُوا اِلى رَیْثَ اَنْ تَسْکُنَ نَفْرَتَها، وَ یَسْلَسَ قِیادَها،ثُمَّ اَخَذْتُمْ تُورُونَ وَ قْدَتَها، وَ تُهَیِّجُونَ جَمْرَتَها، وَ تَسْتَجیبُونَ لِهِتافِ الشَّیْطانِ الْغَوِىِّ، وَ اِطْفاءِ اَنْوارِالدّینِ الْجَلِیِّ، وَ اِهْمالِ سُنَنِ النَّبِیِّ الصَّفِیِّ، تُسِرُّونَ حَسْواً فِی ارْتِغاءٍ، وَ تَمْشُونَ لِاَهْلِهِ وَ وَلَدِهِ فِی الْخَمَرِ وَ الضَّرَّاءِ، وَ نَصْبِرُ مِنْکُمْ عَلى مِثْلِ حَزِّ الْمَدى، وَ وَخْزِالسنان‏فى‏الحشا.

وَ اَنْتُمُ الانَ تَزَْعُمُونَ اَنْ لا اِرْثَ لَنا أَفَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ تَبْغُونَ، وَ مَنْ اَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَومٍ یُوقِنُونَ، أَفَلا تَعْلَمُونَ؟ بَلى، قَدْ تَجَلَّى لَکُمْ کَالشَّمْسِ الضَّاحِیَةِ أَنّی اِبْنَتُهُ.

اَیُّهَا الْمُسْلِمُونَ! أَاُغْلَبُ عَلى اِرْثی؟ یَابْنَ اَبی‏قُحافَةَ! اَفی کِتابِ اللَّهِ تَرِثُ اَباکَ وَ لا اَرِثُ اَبی؟ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً فَرِیّاً، اَفَعَلى عَمْدٍ تَرَکْتُمْ کِتابَ اللَّهِ وَ نَبَذْتُمُوهُ وَراءَ ظُهُورِکُمْ، إذْ یَقُولُ «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» (۱) وَ قالَ فیما اقْتَصَّ مِنْ خَبَرِ زَکَرِیَّا اِذْ قالَ: «فَهَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً یَرِثُنی وَ یَرِثُ مِنْ الِ‏یَعْقُوبَ»، (۲) وَ قالَ: «وَ اوُلُوا الْاَرْحامِ بَعْضُهُمْ اَوْلی

بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ»، (۳) وَ قالَ «یُوصیکُمُ اللَّهُ فی اَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَیَیْنِ»، (۴) وَ قالَ «اِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةَ لِلْوالِدَیْنِ وَالْاَقْرَبَیْنِ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقینَ». (۵)

وَ زَعَمْتُمْ اَنْ لا حَظْوَةَ لی، وَ لا اَرِثُ مِنْ اَبی، وَ لا رَحِمَ بَیْنَنا، اَفَخَصَّکُمُ اللَّهُ بِایَةٍ اَخْرَجَ اَبی مِنْها؟ اَمْ هَلْ تَقُولُونَ: اِنَّ اَهْلَ مِلَّتَیْنِ لا یَتَوارَثانِ؟ اَوَ لَسْتُ اَنَا وَ اَبی مِنْ اَهْلِ مِلَّةٍ واحِدَةٍ؟ اَمْ اَنْتُمْ اَعْلَمُ بِخُصُوصِ الْقُرْانِ وَ عُمُومِهِ مِنْ اَبی وَابْنِ عَمّی؟ فَدُونَکَها مَخْطُومَةً مَرْحُولَةً تَلْقاکَ یَوْمَ حَشْرِکَ.

فَنِعْمَ الْحَکَمُ اللَّهُ، وَ الزَّعیمُ مُحَمَّدٌ، وَ الْمَوْعِدُ الْقِیامَةُ، وَ عِنْدَ السَّاعَةِ یَخْسِرُ الْمُبْطِلُونَ، وَ لا یَنْفَعُکُمْ اِذْ تَنْدِمُونَ، وَ لِکُلِّ نَبَأٍ مُسْتَقَرٌّ، وَ لَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتیهِ عَذابٌ یُخْزیهِ، وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقیمٌ.

ثم رمت بطرفها نحو الانصار، فقالت:

یا مَعْشَرَ النَّقیبَةِ وَ اَعْضادَ الْمِلَّةِ وَ حَضَنَةَ الْاِسْلامِ! ما هذِهِ الْغَمیزَةُ فی حَقّی وَ السِّنَةُ عَنْ ظُلامَتی؟ اَما کانَ رَسُولُ‏اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ الِهِ اَبی یَقُولُ: «اَلْمَرْءُ یُحْفَظُ فی وُلْدِهِ»، سَرْعانَ ما اَحْدَثْتُمْ وَ عَجْلانَ ذا اِهالَةٍ، وَ لَکُمْ طاقَةٌ بِما اُحاوِلُ، وَ قُوَّةٌ عَلى ما اَطْلُبُ وَ اُزاوِلُ.

اَتَقُولُونَ ماتَ مُحَمَّدٌ؟ فَخَطْبٌ جَلیلٌ اِسْتَوْسَعَ وَ هْنُهُ، وَاسْتَنْهَرَ فَتْقُهُ، وَ انْفَتَقَ رَتْقُهُ، وَ اُظْلِمَتِ الْاَرْضُ لِغَیْبَتِهِ، وَ کُسِفَتِ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ انْتَثَرَتِ النُّجُومُ لِمُصیبَتِهِ، وَ اَکْدَتِ الْامالُ، وَ خَشَعَتِ الْجِبالُ، وَ اُضیعَ الْحَریمُ، وَ اُزیلَتِ الْحُرْمَةُ عِنْدَ مَماتِهِ.

فَتِلْکَ وَاللَّهِ النَّازِلَةُ الْکُبْرى وَ الْمُصیبَةُ الْعُظْمى، لامِثْلُها نازِلَةٌ، وَ لا بائِقَةٌ عاجِلَةٌ اُعْلِنَ بِها، کِتابُ اللَّهِ جَلَّ ثَناؤُهُ فی اَفْنِیَتِکُمْ، وَ فی مُمْساکُمْ وَ مُصْبِحِکُمْ، یَهْتِفُ فی اَفْنِیَتِکُمْ هُتافاً وَ صُراخاً وَ تِلاوَةً وَ اَلْحاناً، وَ لَقَبْلَهُ ما حَلَّ بِاَنْبِیاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ، حُکْمٌ فَصْلٌ وَ قَضاءٌ حَتْمٌ.

«وَ ما مُحَمَّدٌ اِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ اَفَاِنْ ماتَ اَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى اَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَیْهِ

فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِى اللَّهُ شَیْئاً وَ سَیَجْزِى اللَّهُ الشَّاکِرینَ». (۶)

ایهاً بَنی‏قیلَةَ! ءَ اُهْضَمُ تُراثَ اَبی وَ اَنْتُمْ بِمَرْأى مِنّی وَ مَسْمَعٍ وَ مُنْتَدى وَ مَجْمَعٍ، تَلْبَسُکُمُ الدَّعْوَةُ وَ تَشْمَلُکُمُ الْخُبْرَةُ، وَ اَنْتُمْ ذَوُو الْعَدَدِ وَ الْعُدَّةِ وَ الْاَداةِ وَ الْقُوَّةِ، وَ عِنْدَکُمُ السِّلاحُ وَ الْجُنَّةُ، تُوافیکُمُ الدَّعْوَةُ فَلا تُجیبُونَ، وَ تَأْتیکُمُ الصَّرْخَةُ فَلا تُغیثُونَ، وَ اَنْتُمْ مَوْصُوفُونَ بِالْکِفاحِ، مَعْرُوفُونَ بِالْخَیْرِ وَ الصَّلاحِ، وَ النُّخْبَةُ الَّتی انْتُخِبَتْ، وَ الْخِیَرَةُ الَّتِی اخْتیرَتْ لَنا اَهْلَ الْبَیْتِ.

قاتَلْتُمُ الْعَرَبَ، وَ تَحَمَّلْتُمُ الْکَدَّ وَ التَّعَبَ، وَ ناطَحْتُمُ الْاُمَمَ، وَ کافَحْتُمُ الْبُهَمَ، لا نَبْرَحُ اَوْ تَبْرَحُونَ، نَأْمُرُکُمْ فَتَأْتَمِرُونَ، حَتَّى اِذا دارَتْ بِنا رَحَى الْاِسْلامِ، وَ دَرَّ حَلَبُ الْاَیَّامِ، وَ خَضَعَتْ نُعْرَةُ الشِّرْکِ، وَ سَکَنَتْ فَوْرَةُ الْاِفْکِ، وَ خَمَدَتْ نیرانُ الْکُفْرِ، وَ هَدَأَتْ دَعْوَةُ الْهَرَجِ، وَ اسْتَوْسَقَ نِظامُ الدّینِ، فَاَنَّى حِزْتُمْ بَعْدَ الْبَیانِ، وَاَسْرَرْتُمْ بَعْدَ الْاِعْلانِ، وَ نَکَصْتُمْ بَعْدَ الْاِقْدامِ، وَاَشْرَکْتُمْ بَعْدَ الْایمانِ؟

بُؤْساً لِقَوْمٍ نَکَثُوا اَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ، وَ هَمُّوا

بِاِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ اَوَّلَ مَرَّةٍ، اَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ اَحَقُّ اَنْ تَخْشَوْهُ اِنْ کُنْتُمْ مُؤمِنینَ.

اَلا، وَ قَدْ أَرى اَنْ قَدْ اَخْلَدْتُمْ اِلَى الْخَفْضِ، وَ اَبْعَدْتُمْ مَنْ هُوَ اَحَقُّ بِالْبَسْطِ وَ الْقَبْضِ، وَ خَلَوْتُمْ بِالدَّعَةِ، وَ نَجَوْتُمْ بِالضّیقِ مِنَ السَّعَةِ، فَمَجَجْتُمْ ما وَعَبْتُمْ، وَ دَسَعْتُمُ الَّذى تَسَوَّغْتُمْ، فَاِنْ تَکْفُرُوا اَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْاَرْضِ جَمیعاً فَاِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمیدٌ.

اَلا، وَ قَدْ قُلْتُ ما قُلْتُ هذا عَلى مَعْرِفَةٍ مِنّی بِالْخِذْلَةِ الَّتی خامَرْتُکُمْ، وَ الْغَدْرَةِ الَّتِی اسْتَشْعَرَتْها قُلُوبُکُمْ، وَ لکِنَّها فَیْضَةُ النَّفْسِ، وَ نَفْثَةُ الْغَیْظِ، وَ حَوَزُ الْقَناةِ، وَ بَثَّةُ الصَّدْرِ، وَ تَقْدِمَةُ الْحُجَّةِ، فَدُونَکُمُوها فَاحْتَقِبُوها دَبِرَةَ الظَّهْرِ، نَقِبَةَ الْخُفِّ، باقِیَةَ الْعارِ، مَوْسُومَةً بِغَضَبِ الْجَبَّارِ وَ شَنارِ الْاَبَدِ، مَوْصُولَةً بِنارِ اللَّهِ الْمُوقَدَةِ الَّتی تَطَّلِعُ عَلَى الْاَفْئِدَةِ.

فَبِعَیْنِ اللَّهِ ما تَفْعَلُونَ، وَ سَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا اَىَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ، وَ اَنَا اِبْنَةُ نَذیرٍ لَکُمْ بَیْنَ یَدَىْ عَذابٌ شَدیدٌ، فَاعْمَلُوا اِنَّا عامِلُونَ، وَ انْتَظِرُوا اِنَّا مُنْتَظِرُونَ.

فأجابها أبوبکر عبداللَّه بن عثمان، و قال:

یا بِنْتَ رَسُولِ‏اللَّهِ! لَقَدْ کانَ اَبُوکِ بِالْمُؤمِنینَ عَطُوفاً کَریماً، رَؤُوفاً رَحیماً، وَ عَلَى الْکافِرینَ عَذاباً اَلیماً وَ عِقاباً عَظیماً، اِنْ عَزَوْناهُ وَجَدْناهُ اَباکِ دُونَ النِّساءِ، وَ اَخا اِلْفِکِ دُونَ الْاَخِلاَّءِ، اثَرَهُ عَلى کُلِّ حَمیمٍ وَ ساعَدَهُ فی کُلِّ اَمْرٍ جَسیمِ، لا یُحِبُّکُمْ اِلاَّ سَعیدٌ، وَ لا یُبْغِضُکُمْ اِلاَّ شَقِیٌّ بَعیدٌ.

فَاَنْتُمْ عِتْرَةُ رَسُولِ‏اللَّهِ الطَّیِّبُونَ، الْخِیَرَةُ الْمُنْتَجَبُونَ، عَلَى الْخَیْرِ اَدِلَّتُنا وَ اِلَى الْجَنَّةِ مَسالِکُنا، وَ اَنْتِ یا خِیَرَةَ النِّساءِ وَ ابْنَةَ خَیْرِ الْاَنْبِیاءِ، صادِقَةٌ فی قَوْلِکِ، سابِقَةٌ فی وُفُورِ عَقْلِکِ، غَیْرَ مَرْدُودَةٍ عَنْ حَقِّکِ، وَ لا مَصْدُودَةٍ عَنْ صِدْقِکِ.

وَ اللَّهِ ما عَدَوْتُ رَأْىَ رَسُولِ‏اللَّهِ، وَ لا عَمِلْتُ اِلاَّ بِاِذْنِهِ، وَ الرَّائِدُ لا یَکْذِبُ اَهْلَهُ، وَ اِنّی اُشْهِدُ اللَّهَ وَ کَفى بِهِ شَهیداً، اَنّی سَمِعْتُ رَسُولَ‏اللَّهِ یَقُولُ: «نَحْنُ مَعاشِرَ الْاَنْبِیاءِ لا نُوَرِّثُ ذَهَباً وَ لا فِضَّةًّ، وَ لا داراً وَ لا عِقاراً، وَ اِنَّما نُوَرِّثُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ الْعِلْمَ وَ النُّبُوَّةَ، وَ ما کانَ لَنا مِنْ طُعْمَةٍ فَلِوَلِیِّ الْاَمْرِ بَعْدَنا اَنْ یَحْکُمَ فیهِ بِحُکْمِهِ».

وَ قَدْ جَعَلْنا ما حاوَلْتِهِ فِی الْکِراعِ وَ السِّلاحِ، یُقاتِلُ بِهَا الْمُسْلِمُونَ وَ یُجاهِدُونَ الْکُفَّارَ، وَ یُجالِدُونَ الْمَرَدَةَ الْفُجَّارَ، وَ ذلِکَ بِاِجْماعِ الْمُسْلِمینَ، لَمْ اَنْفَرِدْ بِهِ وَحْدى،وَ لَمْ اَسْتَبِدْ بِما کانَ الرَّأْىُ عِنْدى، وَ هذِهِ حالی وَ مالی، هِیَ لَکِ وَ بَیْنَ یَدَیْکِ، لا تَزْوى عَنْکِ وَ لا نَدَّخِرُ دُونَکِ، وَ اَنَّکِ، وَ اَنْتِ سَیِّدَةُ اُمَّةِ اَبیکِ وَ الشَّجَرَةُ الطَّیِّبَةُ لِبَنیکِ، لا یُدْفَعُ مالَکِ مِنْ فَضْلِکِ، وَ لا یُوضَعُ فی فَرْعِکِ وَ اَصْلِکِ، حُکْمُکِ نافِذٌ فیما مَلَّکَتْ یَداىَ، فَهَلْ تَرَیِنَّ اَنْ اُخالِفَ فی ذاکَ اَباکِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ الِهِ وَ سَلَّمَ).

فقالت:

سُبْحانَ‏اللَّهِ، ما کانَ اَبی رَسُولُ‏اللَّهِ عَنْ کِتابِ اللَّهِ صادِفاً، وَ لا لِاَحْکامِهِ مُخالِفاً، بَلْ کانَ یَتْبَعُ اَثَرَهُ، وَ یَقْفُو سُوَرَهُ، اَفَتَجْمَعُونَ اِلَى الْغَدْرِ اِعْتِلالاً عَلَیْهِ بِالزُّورِ، وَ هذا بَعْدَ وَفاتِهِ شَبیهٌ بِما بُغِیَ لَهُ مِنَ الْغَوائِلِ فی حَیاتِهِ، هذا کِتابُ اللَّهِ حُکْماً عَدْلاً وَ ناطِقاً فَصْلاً، یَقُولُ: «یَرِثُنی وَ یَرِثُ مِنْ الِ‏یَعْقُوبَ»، وَ یَقُولُ: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ».

بَیَّنَ عَزَّ وَ جَلَّ فیما وَزَّعَ مِنَ الْاَقْساطِ، وَ شَرَعَ مِنَ الْفَرائِضِ وَالْمیراثِ، وَ اَباحَ مِنْ حَظِّ الذَّکَرانِ وَ الْاِناثِ، ما اَزاحَ بِهِ عِلَّةَ الْمُبْطِلینَ وَ اَزالَ التَّظَنّی وَ الشُّبَهاتِ فِی الْغابِرینَ، کَلاَّ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ اَنْفُسُکُمْ اَمْراً، فَصَبْرٌ جَمیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ.

فقال أبوبکر:

صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَتْ اِبْنَتُهُ، مَعْدِنُ الْحِکْمَةِ، وَ مَوْطِنُ الْهُدى وَ الرَّحْمَةِ، وَ رُکْنُ الدّینِ، وَ عَیْنُ الْحُجَّةِ، لا اَبْعَدُ صَوابَکِ وَ لا اُنْکِرُ خِطابَکِ، هؤُلاءِ الْمُسْلِمُونَ بَیْنی وَ بَیْنَکِ قَلَّدُونی ما تَقَلَّدْتُ، وَ بِاتِّفاقٍ مِنْهُمْ اَخَذْتُ ما اَخَذْتُ، غَیْرَ مَکابِرٍ وَ لا مُسْتَبِدٍّ وَ لا مُسْتَأْثِرٍ، وَ هُمْ بِذلِکَ شُهُودٌ.

فالتفت فاطمة علیهاالسلام الى النساء، و قالت:

مَعاشِرَ الْمُسْلِمینَ الْمُسْرِعَةِ اِلى قیلِ الْباطِلِ، الْمُغْضِیَةِ عَلَى الْفِعْلِ الْقَبیحِ الْخاسِرِ، اَفَلا تَتَدَبَّرُونَ الْقُرْانَ اَمْ‏عَلی قُلُوبٍ اَقْفالُها، کَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِکُمْ ما اَسَأْتُمْ مِنْ اَعْمالِکُمْ، فَاَخَذَ بِسَمْعِکُمْ وَ اَبْصارِکُمْ، وَ لَبِئْسَ ما تَأَوَّلْتُمْ،

وَ ساءَ ما بِهِ اَشَرْتُمْ، وَ شَرَّ ما مِنْهُ اِعْتَضْتُمْ، لَتَجِدَنَّ وَ اللَّهِ مَحْمِلَهُ ثَقیلاً، وَ غِبَّهُ وَ بیلاً، اِذا کُشِفَ لَکُمُ الْغِطاءُ، وَ بانَ ما وَرائَهُ الضَّرَّاءُ، وَ بَدا لَکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَحْتَسِبُونَ، وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ.

ثم عطفت على قبر النبیّ صلى اللَّه علیه و آله، و قالت:

قَدْ کانَ بَعْدَکَ اَنْباءٌ وَهَنْبَثَةٌ – لَوْ کُنْتَ شاهِدَها لَمْ تَکْثِرِ الْخُطَبُ

اِنَّا فَقَدْ ناکَ فَقْدَ الْاَرْضِ وابِلَها – وَ اخْتَلَّ قَوْمُکَ فَاشْهَدْهُمْ وَ لا تَغِبُ

وَ کُلُّ اَهْلٍ لَهُ قُرْبی وَ مَنْزِلَةٌ – عِنْدَ الْاِلهِ عَلَی الْاَدْنَیْنِ مُقْتَرِبُ

اَبْدَتْ رِجالٌ لَنا نَجْوى صُدُورِهِمُ – لمَّا مَضَیْتَ وَ حالَتْ دُونَکَ التُّرَبُ

تَجَهَّمَتْنا رِجالٌ وَ اسْتُخِفَّ بِنا – لَمَّا فُقِدْتَ وَ کُلُّ الْاِرْثِ مُغْتَصَبُ

وَ کُنْتَ بَدْراً وَ نُوراً یُسْتَضاءُ بِهِ- عَلَیْکَ تُنْزِلُ مِنْ ذِى‏الْعِزَّةِ الْکُتُبُ

وَ کانَ جِبْریلُ بِالْایاتِ یُؤْنِسُنا- فَقَدْ فُقِدْتَ وَ کُلُّ الْخَیْرِ مُحْتَجَبُ

فَلَیْتَ قَبْلَکَ کانَ الْمَوْتُ صادِفُنا- لَمَّا مَضَیْتَ وَ حالَتْ دُونَکَ الْکُتُبُ

ثم انکفأت علیهاالسلام و امیرالمؤمنین علیه‏السلام یتوقّع رجوعها الیه و یتطلّع طلوعها علیه، فلمّا استقرّت بها الدار، قالت لامیرالمؤمنین علیهماالسلام:

یَابْنَ اَبی‏طالِبٍ! اِشْتَمَلْتَ شِمْلَةَ الْجَنینِ، وَ قَعَدْتَ حُجْرَةَ الظَّنینِ، نَقَضْتَ قادِمَةَ الْاَجْدَلِ، فَخانَکَ ریشُ الْاَعْزَلِ.

هذا اِبْنُ اَبی‏قُحافَةَ یَبْتَزُّنی نِحْلَةَ اَبی وَ بُلْغَةَ ابْنَىَّ! لَقَدْ اَجْهَرَ فی خِصامی وَ اَلْفَیْتُهُ اَلَدَّ فی کَلامی حَتَّى حَبَسَتْنی قیلَةُ نَصْرَها وَ الْمُهاجِرَةُ وَصْلَها، وَ غَضَّتِ الْجَماعَةُ دُونی طَرْفَها، فَلا دافِعَ وَ لا مانِعَ، خَرَجْتُ کاظِمَةً، وَ عُدْتُ راغِمَةً.

اَضْرَعْتَ خَدَّکَ یَوْمَ اَضَعْتَ حَدَّکَ، اِفْتَرَسْتَ الذِّئابَ وَ افْتَرَشت التُّرابَ، ما کَفَفْتَ قائِلاً وَ لا اَغْنَیْتَ باطلاً وَ لا خِیارَ لی، لَیْتَنی مِتُّ قَبْلَ هَنیئَتی وَ دُونَ ذَلَّتی، عَذیرِىَ اللَّهُ مِنْکَ عادِیاً وَ مِنْکَ حامِیاً.

وَیْلاىَ فی کُلِّ شارِقٍ، وَیْلاىَ فی کُلِّ غارِبٍ، ماتَ الْعَمَدُ وَ وَهَنَ الْعَضُدُ، شَکْواىَ اِلى اَبی وَ عَدْواىَ اِلى رَبّی، اَللَّهُمَّ اِنَّکَ اَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ حَوْلاً، وَ اَشَدُّ بَأْساً وَ تَنْکیلاً.

فقال امیرالمؤمنین علیه‏السلام:

لا وَیْلَ لَکِ، بَلِ الْوَیْلُ لِشانِئِکِ، نَهْنِهْنی عَنْ وُجْدِکِ، یا اِبْنَةَ الصَّفْوَةِ وَ بَقِیَّةَ النُّبُوَّةِ، فَما وَنَیْتُ عَنْ دینی، وَ لا اَخْطَأْتُ مَقْدُورى، فَاِنْ کُنْتِ تُریدینَ الْبُلْغَةَ فَرِزْقُکِ مَضْمُونٌ، وَ کَفیلُکِ مَأْمُونٌ، وَ ما اُعِدَّ لَکِ اَفْضَلُ مِمَّا قُطِعَ عَنْکِ، فَاحْتَسِبِی اللَّهَ. فقالت: حَسْبِیَ اللَّهُ، و أمسکت.

————————————————————————————————

۱ ـ النمل: ۱۶

۲ ـ مریم: ۶

۳ ـ الاحزاب: ۶٫

۴ ـ النساء: ۱۱٫

۵ ـ البقره: ۱۸۰٫

۶ ـ آل‏عمران: ۱۴۴٫

الزهراء فاطمة ابنة أعظم نبیّ وزوجة أوّل إمام وبطل، واُم أینع بزغتین فی تأریخ الإمامة، إنّها الوجه المشرق الوضّاء للرسالة الخاتمة، وإنّها سیّدة نساء العالمین، وهی الوعاء الطاهر للسلالة الطاهرة والمنبت الطیّب لعترة رسول الله صلوات الله علیهم أجمعین. لقد اقترن تأریخها بتأریخ الرسالة، إذ ولدت قبل الهجرة بثمان سنوات وتوفّیت بعد الرسول صلى الله علیه وآله بعدّة أشهر. وقد أشاد النبیّ الکریم بعظیم منزلة الزهراء الطاهرة ، وبما بلغته من موقع ریادیّ فی خطّ الرسالة محتذیاً خُطى القرآن الکریم فیما صرّح به من فضائل ومکرمات لأهل بیت الوحی علیهم السلام بشکل عام وللزهراء علیها السلام بشکل خاص.

الزهراء فی آیات الذکر الحکیم
لقد مدح القرآن الکریم اُناساً خلّدهم بآیات تتلى أناء اللیل وأطراف النهار، إکباراً لمواقفهم ولِتفانیهم فی سبیل الحقّ. وممّن خصّهم الله تعالى بالذکر الجلیّ وأشاد بمواقفهم وفضائلهم أهل بیت النبیّ صلى الله علیه وآله ، وقد روى المؤرّخون والمفسّرون نزول آیات کثیرة فی مدحهم، کما خصّهم بالثناء فی سور شتّى تقریراً لسلامة خطّهم واعترافاً بحُسن سَمتِهم ودعوةً للاقتداء بهم.

۱- الزهراء علیها السلام کوثر الرسالة

إنّ الکوثر هو الخیر الکثیر ، وهو یتناول بظاهره جمیع نعم الله على النبیّ محمّد صلى الله علیه وآله ولکن ما ذکروه فی أسباب النزول بالإضافة إلى الآیة الأخیرة من سورة الکوثر یشیران بوضوح إلى أنّ هذا الخیر یرتبط بکثرة النسل ودوامه، وقد عرف العالم کلّه أنّ نسل رسول الله صلى الله علیه وآله قد استمرّ من خلال ابنته الزهراء البتول کما صرّحت بذلک جملة من أحادیث الرسول صلى الله علیه وآله.

وممّا رواه المفسّرون فی هذا الصدد أنّ العاص بن وائل کان یقول لصنادید قریش: إنّ محمداً أبتر لا ابن له۱ یقوم مقامه بعده، فإذا مات انقطع ذکره واسترحتم منه. وهذا قول ابن عباس وعامة أهل التفسیر۲، وبالرغم ممّا ذکره الفخر الرازی من اختلاف المفسّرین فی معنى الکوثر هنا فإنّه قد صرّح قائلاً : “والقول الثالث : الکوثر أولاده .. لأنّ هذه السورة إنّما نزلت ردّاً على من عابه علیه السلام بعدم الأولاد، فالمعنى أنّه یعطیه نسلاً یبقون على مرّ الزمان ثم قال : فانظرْ ، کم قُتل من أهل البیت ؟! ثمّ العالم ممتلئ منهم ولم یبق من بنی اُمیة فی الدنیا أحد یعبأ به، ثم انظر کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام والنفس الزکیة وأمثالهم”۳٫

وتدلّ آیة المباهلة۴ على أنّ الحسن والحسین ابنا رسول الله صلى الله علیه وآله کما دلّت النصوص المتضافرة عن الرسول صلى الله علیه وآله على أنّ الله تعالى جعل ذریّة کلّ نبیّ فی صلبه وجعل ذریّة الرسول الخاتم صلى الله علیه وآله فی صلب علی بن أبی طالب علیه السلام ۵ وروت الصحاح عن النبیّ صلى الله علیه وآله أنّه قال للحسن بن علی علیهما السلام : “إنّ ابنی هذا سیّد، ولعلّ الله یصلح به بین فئتین عظیمتین”۶٫

۲- الزهراء علیها السلام فی سورة الدهر:

مرض الحسن والحسین فعادهما رسول الله صلى الله علیه وآله فی ناس معه فقالوا: یا أبا الحسن لو نذرت على ولدیک، فنذر علیّ وفاطمة وفضّة وهی جاریة لهما إن برئا ممّا بهما أن یصوموا ثلاثة أیّام، فشفیا وما معهم شیء، فاستقرض علیّ علیه السلام من شمعون الخیبری الیهودی ثلاثة أصوع من شعیر، فطحنت فاطمة علیها السلام صاعاً واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا، فوقف علیهم سائل فقال: السلام علیکم أهل بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجنّة، فآثروه وباتوا لم یذوقوا إلاّ الماء وأصبحوا صیاماً، فلمّا أمسوا ووضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم فآثروه، ووقف علیهم أسیر فی الثالثة ففعلوا مثل ذلک، فلمّا أصبحوا أخذ علیّ رضی الله عنه بید الحسن والحسین وأقبلوا إلى رسول الله صلى الله علیه وآله فلمّا أبصرهم وهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع قال: ما أشدّ ما

یسوؤنی ما أرى بکم ! وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة فی محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عیناها فساءه ذلک، فنزل جبرئیل ثم قال: خذها یا محمّد هنّأک الله فی أهل بیتک فأقرأه السورة۷٫
فالزهراء ممّن شهد الله لها بأنّها من الأبرار الذین یشربون من کأس کان مزاجها کافوراً، وممّن یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شرّه مستطیراً، وممّن یطعمون الطعام على حبّه، ویؤثرون على أنفسهم ولو کان بهم خصاصة وأنّهم إنّما یطعمون لوجه الله لا یریدون منهم جزاءً ولا شکوراً، وأنّهم ممّن صبروا فی ذات الله .. وأنّهم ممّن وقاهم الله شرّ ذلک الیوم العبوس القمطریر ..
ولقّاهم نضرةً وسروراً، وجزاهم بما صبروا جنةً وحریراً۸٫

۳- الزهراء علیها السلام فی آیة التطهیر:
لقد نزل الوحی بآیة التطهیر على رسول الله صلى الله علیه وآله وهو فی بیت اُم سلمة- رضی الله عنها- وذلک حینما کان قد ضمّ سبطیه- الحسن والحسین- وأباهما واُمّهما إلیه ثمّ غشّاهم ونفسه بالکساء تمییزاً لهم عن الآخرین والنساء، فنزلت الآیة: إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً ۹ وهم على تلک الحال، ولم یقتصر صلى الله علیه وآله على هذا المقدار من توضیح اختصاص الآیة بهم حتى أخرج یده من تحت الکساء فألوى بها الى السماء فقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، یکرّر ذلک واُم سلمة تسمع وترى ، وجاءت لتدخل تحت الکساء قائلة: وأنا معکم یا رسول الله، فجذبها من یدها وقال: لا، إنّک على خیر۱۰٫

وکان رسول الله صلى الله علیه وآله بعد نزول الآیة کلّما خرج إلى الفجر یمرّ ببیت فاطمة فیقول: الصلاة یا أهل البیت إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً، مستمراً على هذه السیرة ستة أو ثمانیة أشهر۱۱٫

ودلّت الآیة المبارکة على عصمة أهل البیت من الذنوب فإنّ الرجس هوالذنب، وقد صُدِّرت الآیة بأداة الحصر فأفادت أنّ إرادة الله فی أمرهم مقصورة على إذهاب الذنوب عنهم وتطهیرهم منها، وهذا هو کُنه العصمة وحقیقتها، وقد أورد النبهانی عن تفسیر الطبری هذا المعنى بشکل صریح۱۲٫

۴- مودّة الزهراء علیها السلام أجر الرسالة:
وروى جابر رضی الله عنه أنّ أعرابیاً جاء إلى النبیّ صلى الله علیه وآله فقال: یا محمّد! أعرض علیّ الإسلام، فقال: تشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأنّ محمّداً عبده ورسوله، قال: تسألنی علیه أجراً ؟
قال: لا إلاّ المودّة فی القُربى، قال: قُربای أو قرباک ؟ قال: قربای، قال: هاتِ اُبایعک، فعلى مَن لا یحبّک ولا یحبّ قرباک لعنة الله،قال صلى الله علیه وآله : آمین۱۳٫
وفسّر مجاهد هذه المودّة بالاتّباع والتصدیق لرسول الله وصلة رحمه، وفسّرها ابن عباس بحفظه فی قرابته۱۴٫
وذکر الزمخشری أنّ هذه الآیة لمّا نزلت قیل: یا رسول الله مَن قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم ؟ قال: علیٌّ وفاطمة وابناهما۱۵٫

۵- الزهراء علیها السلام فی آیة المباهلة:
أجمع أهل القبلة حتى الخوارج منهم على أنّ النبیّ صلى الله علیه وآله لم یَدْعُ للمباهلة من النساء سوى بضعته الزهراء ومن الأبناء سوى سبطیه وریحانتیه الحسن والحسین علیهما السلام ومن الأنفس إلاّ أخاه علیّاً علیه السلام الذی کان منه بمنزلة هارون من موسى، فهؤلاء أصحاب هذه الآیة بحکم الضرورة التی لا یمکن جحودها لم یشارکهم فیها أحد من العالمین، کما هو بدیهیّ لکل من ألمّ بتاریخ المسلمین، وبهم خاصّة نزلت لا بسواهم۱۶٫

لقد باهل النبیّ صلى الله علیه وآله بهم خصومه من أهل نجران فانتصر علیهم ، واُمّهاتُ المؤمنین کنّ حینئذ فی حجراته صلى الله علیه وآله فلم یدعُ واحدةً منهنّ، ولم یدع صفیّة وهیشقیقة أبیه، ولا اُمّ هانی وهی کریمة عمّه، ولا واحدةً من نساء الخلفاء الثلاثة وغیرهم من المهاجرین والأنصار.

کما أ نّه لم یدعُ مع سیدیّ شباب أهل الجنة أحداً من أبناء الهاشمیین ولا أحداً من أبناء الصحابة، وکذلک لم یدع مع علیّ أحداً من عشیرته الأقربین ولا واحداً من السابقین الأوّلین، وإنّما خرج وعلیه مرط من شعر أسود- کما یقول الرازی فی تفسیره- وقد احتضن الحسین وأخذ بید الحسن وفاطمة تمشی خلفه وعلیّ خلفها وهو یقول: إذا أنا دعوت فأمِّنوا، فقال أسقف نجران: یا معشر النصارى ! إنّی لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن یزیل جبلاً لأزاله بها، فلا تباهلوهم فتهلکوا، ولا یبقى على وجه الأرض نصرانیّ الى یوم القیامة۱۷٫

قال الرازی بعد نقل هذا الحدث: هذه الآیة دالّة على أنّ الحسن والحسین علیهما السلام کانا ابنی رسول الله صلى الله علیه وآله وَعَدَ أن یدعو أبناءه فدعا الحسن والحسین علیهما السلام فوجب أن یکونا ابنیه۱۸٫

بسم الله الرحمن الرحیم

یَا مُمْتَحَنَةُ امْتَحَنَکِ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَکِ فَوَجَدَکِ لِمَا امْتَحَنَکِ صَابِرَةً وَ زَعَمْنَا أَنَّا لَکِ أَوْلِیَاءُ وَ مُصَدِّقُونَ وَ صَابِرُونَ لِکُلِّ مَا أَتَانَا بِهِ

أَبُوکِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ

وَ أَتَى (أَتَانَا) بِهِ وَصِیُّهُ‏ فَإِنَّا نَسْأَلُکِ إِنْ کُنَّا صَدَّقْنَاکِ إِلاَّ أَلْحَقْتِنَا بِتَصْدِیقِنَا

لَهُمَا لِنُبَشِّرَ أَنْفُسَنَا بِأَنَّا قَدْ طَهُرْنَا بِوِلاَیَتِکِ‏

اَلسَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ نَبِیِّ اللَّهِ‏ السَّلاَمُ عَلَیْکِ

یَا بِنْتَ حَبِیبِ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَلِیلِ اللَّهِ‏

السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ صَفِیِّ اللَّهِ

السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَمِینِ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَیْرِ خَلْقِ اللَّهِ‏ السَّلاَمُ

عَلَیْکِ یَا بِنْتَ أَفْضَلِ أَنْبِیَاءِ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ مَلاَئِکَتِهِ‏

السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا بِنْتَ خَیْرِ الْبَرِیَّةِ السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا سَیِّدَةَ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ مِنَ

الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ‏ السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا زَوْجَةَ وَلِیِّ اللَّهِ

وَ خَیْرِ الْخَلْقِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ‏

السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا أُمَّ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ سَیِّدَیْ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ

السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الصِّدِّیقَةُ الشَّهِیدَةُ

السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الرَّضِیَّةُ الْمَرْضِیَّةُ السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْفَاضِلَةُ الزَّکِیَّةُ

السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْحَوْرَاءُ الْإِنْسِیَّةُ

السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا التَّقِیَّةُ النَّقِیَّةُ السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمُحَدَّثَةُ الْعَلِیمَةُ

السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمَظْلُومَةُ الْمَغْصُوبَةُ

السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الْمُضْطَهَدَةُ الْمَقْهُورَةُ

السَّلاَمُ عَلَیْکِ یَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ

صَلَّى اللَّهُ عَلَیْکِ وَ عَلَى رُوحِکِ وَ بَدَنِکِ‏

أَشْهَدُ أَنَّکِ مَضَیْتِ عَلَى بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکِ وَ أَنَّ مَنْ سَرَّکِ فَقَدْ سَرَّ رَسُولَ اللَّهِ

صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏

وَ مَنْ جَفَاکِ فَقَدْ جَفَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏

وَ مَنْ آذَاکِ فَقَدْ آذَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏

وَ مَنْ وَصَلَکِ فَقَدْ وَصَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏

وَ مَنْ قَطَعَکِ فَقَدْ قَطَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏

لِأَنَّکِ بَضْعَةٌ مِنْهُ وَ رُوحُهُ الَّذِی بَیْنَ جَنْبَیْهِ کَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ‏

أُشْهِدُ اللَّهَ وَ رُسُلَهُ وَ مَلاَئِکَتَهُ أَنِّی رَاضٍ عَمَّنْ رَضِیتِ عَنْهُ سَاخِطٌ عَلَى مَنْ

سَخِطْتِ عَلَیْهِ‏

مُتَبَرِّئٌ مِمَّنْ تَبَرَّأْتِ مِنْهُ مُوَالٍ لِمَنْ وَالَیْتِ مُعَادٍ لِمَنْ عَادَیْتِ‏ مُبْغِضٌ لِمَنْ

أَبْغَضْتِ مُحِبٌّ لِمَنْ أَحْبَبْتِ وَ کَفَى بِاللَّهِ شَهِیداً وَ حَسِیباً وَ جَازِیاً وَ مُثِیباً

———————————————————————————————————

‏

زیارت حضرت زهرا (س)

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

۱-امرأة استثنائیة

بالقطع والیقین فإن فاطمة الزهراء (علیها السلام) لیست امرأة عادیة، بل هی استثنائیة فی جوهر تکوینها کما هی استثنائیة فی موقفها، وجهادها، وعبادتها، وإیمانها، وطاعتها أیضاً.

فقد جرت سنة الله تعالى على أن یخلق من الرجال من هم استثنائیون کالأنبیاء، حیث یخلقهم بشکل مختلف کما فعل بالنسبة إلى آدم، وعیسى بن مریم، أو یتدخل فی شؤونهم، ویحافظ على وجودهم مثل موسى بن عمران.

وکما فی الرجال کذلک فی النساء، فقد اختار الله مریم لتکون سیدة نساء زمانها، فکان رب العباد یطعمها کما یقول القرآن الکریم: (کلما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقاً قال أنى لک هذا قالت هو من عند الله).

وإذا کان الله تعالى (یتقبّل) مریم وینبتها نباتاً حسناً وهی سیدة نساء زمانها، فکیف بمن أرادها الله تعالى لتکون سیدة نساء العالمین؟

لقد خلق الله فاطمة لتؤدی دوراً إلهیاً… وتکون سیدة النساء، ونموذجاً للمؤمنین والمؤمنات فی الحیاة الدنیا…

ولولا أن فاطمة (امرأة استثنائیة) لما جعل الله رضاه معلقاً على رضا فاطمة، وغضبه کذلک معلقاً على غضب فاطمة.

یقول رسول الله (صلى الله علیه وآله): (رضا الله من رضا فاطمة وغضبه من غضبها).

ویقول: (من أرضاها فقد أرضى الله، ومن أغضبها فقد أغضب الله).

ولو أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یقول: (رضا فاطمة من رضا الله، وغضبها من غضبه) لکان أمراً مهماً، حیث کان یعنی التزام فاطمة برضا الله…

ولکن النبی (صلى الله علیه وآله) قال العکس، فعلق رضا الله على رضا فاطمة، وغضب الله على غضبها. فقال: رضا الله من رضا فاطمة وغضبه من غضبها… وکأن الله تعالى (فوّض) إلى فاطمة رضاه کما فوض إلى رسول الله دینه…

وذلک أمر استثنائی… لامرأة استثنائیة.

۲- أم النبوة

من الأحادیث النبویة التی أجمع المسلمون على صحتها قول رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی حق فاطمة: (فاطمة أم أبیها).

ترى کیف تکون (البنت) أمّاً لوالدها؟ وماذا تعنی هذه الکلمة؟ فی تاریخ الإسلام هنالک (أمومة) اعتباریة کان لها أهمیتها فی حیاة المسلمین وهی أمومة نساء النبی (صلى الله علیه وآله) للمؤمنین، (ونساؤه أمهاتهم).

وفی تلک الأمومة امتیاز لرسول الله وکرامة لنسائه.

إلاّ أن (أمومة) فاطمة لأبیها لیست امتیازاً وکرامة لفاطمة فحسب بل فیها ضمانة لاستقامة الأمة. ومیزاناً لمعرفة الحق من الباطل والخیر من الشر.

کما أن (أمومة) فاطمة کانت میزاناً لأمومة نساء النبی للمؤمنین…

فإذا کنا نرى أن إحدى زوجات النبی (صلى الله علیه وآله) تخرج على الإمام علی (علیه السلام) وهی التی أمرها الله تعالى بأن لا تفعل قائلاً: (وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولى) ولکن مع ذلک وجدت من یقف معها. ویموت من أجلها لأنها واحدة من أمهات المؤمنین مع أن هذه الأمومة کانت (عامة) بینما أمومة فاطمة خاصة بها دون غیرها.

لقد کان رسول الله یرید بإعلان هذه الأمومة الاعتباریة أن یصون (النبوة) فی (الولایة) ویکشف الحق عن الباطل، ویجد الصراط المستقیم عن المتاهة، والخیر عن الشرّ.

إن أمومة فاطمة التی تمثلت فی موقفها الحازم بعد وفاة رسول الله دفاعاً عن الولایة هی بحق موقف رسول الله لو کان حیاً، ومخالفتها کانت مخالفة لرسول الله.

وإذا کان البعض قد استغلّ أمومة نساء النبی (صلى الله علیه وآله) للمؤمنین، فإن أمومة فاطمة تکشف عن بطلانها.

فأین أم النبی من أمّ المؤمنین؟

وأین فاطمة من بقیة النساء؟

۳- فداءاً لفاطمة

لا یُفدى الغالی إلا للأغلى…

فحتى فی المجاملات فإنک لا تقول لولدک: (فداک أبی) ولکنک تقول لأبیک: (فداک أولادی).

إن المؤمنین یقولون لرسول الله (صلى الله علیه وآله): (بأبی أنت وأمی) لأن النبی (صلى الله علیه وآله) أولى بالمؤمنین من أنفسهم.

ولکن رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول عن فاطمة: (فداها… أبوها).

ومع الأخذ بعین الاعتبار أن النبی (صلى الله علیه وآله) لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى، فإن لهذه الکلمة تکون ضلالاً بحجم الکون، وثقلاً بحجم الرسالة.

وهکذا…

فإن فی فاطمة سرّاً عظیماً. لن یکشف لأحد…

ألا نقرأ فی الدعاء المأثور: (اللهم بحق فاطمة وأبیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها صلی على محمد وآل محمد بعدد ما أحصاه علمک).

وما من صفةٍ کریمةٍ أو نزعةٍ شریفةٍ یفتخر بها الإنسان، ویسمو بها على غیره من الکائنات الحیة إلاّ وهی من عناصر عقیلة بنی هاشم، وسیدة النساء زینب علیها السّلام، فقد تحلّت بجمیع الفضائل التی وهبها الله تعالى لجدّها الرسول الأعظم صلّى الله علیه وآله، وأبیها الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، واُمّها سیدة نساء العالمین علیها السّلام، وأخویها الحسن والحسین سیدی شباب أهل الجنة وریحانتی رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقد ورثت خصائصهم، وحکت ممیزاتهم، وشابهتهم فی سموّ ذاتهم ومکارم أخلاقهم.

لقد کانت حفیدة الرسول بحکم مواریثها وخصائصها أعظم وأجلّ سیدة فی دنیا الإسلام، فقد أقامت صروح العدل، وشیّدت معالم الحق، وأبرزت قیم الإسلام ومبادئه على حقیقتها النازلة من ربّ العالمین، فقد جاهدت هی واُمّها زهراء الرسول کأعظم ما یکون الجهاد، ووقفتا بصلابة لا یعرف لها مثیل أمام التیارات الحزبیة التی حاولت بجمیع ما تملک من وسائل القوة أن تلقی الستار على قادة الاُمّة وهداتها الواقعیین، الذین أقامهم الرسول صلّى الله علیه وآله أعلاماً لاُمّته، وخزنة لحکمته وعلومه، فقد أظهرت زهراء الرسول بقوة وصلابة عن حقّ سیّد العترة الإمام أمیر المؤمنین، رائد العدالة الاجتماعیة فی الإسلام، فناهضت حکومة أبی بکر فی خطابها التأریخی الخالد، وسائر مواقفها المشرّفة التی وضعت فیها الأساس المشرق لمبادئ شیعة أهل البیت، فهی المؤسِّسة الاُولى بعد أبیها صلّى الله علیه وآله لمذهب أهل البیتعلیهم السّلام، وکذلک وقفت ابنتها العقلیة أمام الحکم الاُموی الأسود الذی استهدف قلع الإسلام من جذوره ومحو سطوره، وإقصاء أهل البیتعلیهم السّلام عن واقعهم الاجتماعی والسیاسی، وإبعادهم عن المجتمع الإسلامی، فوقفت حفیدة الرسول صلّى الله علیه وآله مع أخیها أبی الأحرار فی خندق واحد، فحطّم أخوها بشهادته وهی بخطبها فی أروقة بلاط الحکم الاُموی، ذلک الکابوس المظلم الذی کان جاثماً على رقاب المسلمین.

وعلى أی حال، فإنا نعرض بصورة موجزة لبعض العناصر النفسیة لحفیدة الرسول صلّى الله علیه وآله، وما تتمتّع به من القابلیات الفذة، التی جعلتها فی طلیعة نساء المسلمین، وفیما یلی ذلک:

الإیمان الوثیق

وتربّت عقیلة بنی هاشم فی بیت الدعوة إلى الله تعالى، ذلک البیت الذی کان فیه مهبط الوحی والتنزیل، ومنه انطلقت کلمة التوحید وامتدت أشعتها المشرقة على جمیع شعوب العالم واُمم الأرض، وکان ذلک أهمّ المعطیات لرسالة جدّها العظیم.

لقد تغذت حفیدة الرسول بجوهر الإیمان وواقع الإسلام، وانطبع حبّ الله تعالى فی عواطفها ومشاعرها حتى صار ذلک من مقوماتها وذاتیاتها، وقد أحاطت بها المحن والخطوب منذ نعومة أظفارها، وتجرّعت أقسى وأمرّ ألوان المصائب، کلّ ذلک من أجل رفع کلمة الله عالیة خفّاقة.

إنّ الإیمان الوثیق بالله تعالى والانقطاع الکامل إلیه کانا من ذاتیات الاُسرة النبویة ومن أبرز خصائصهم، ألم یقل سید العترة الطاهرة الإمام أمیر المؤمنین فی دعائه:عبدتک لا طمعاً فی جنتک، ولا خوفاً، من نارک، ولکنی وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک.
وهو القائل:لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقیناً.

أما سیّد شباب أهل الجنة الإمام الحسین علیه السّلام، فقد أخلص لله تعالى کأعظم ما یکون الإخلاص، وذاب فی محبته وقد قدّم نفسه والکواکب المشرقة من أبنائه وأخوته وأبناء عمومته قرابین خالصة لوجه الله، وقد طافت به المصائب والأزمات التی یذوب من هولها الجبال، وامتحن بما لم یمتحن به أحدٌ من أنبیاء الله وأولیائه، کل ذلک فی سبیل الله تعالى، فقد رأى أهل بیته وأصحابه الممجدین صرعى، ونظر إلى حرائر النبوة وعقائل الوحی، وهنّ بحالة تمید من هولها الجبال، وقد أحاطت به أرجاس البشریة وهم یوسعونه ضرباً بالسیوف وطعناً بالرماح، لیتقرّبوا بقتله إلى سیّدهم ابن مرجانة، لقد قال وهو بتلک الحالة کلمته الخالدة، قال: لک العتبى یا ربّ إنّ کان یرضیک هذا، فهذا إلى رضاک قلیل، ولمّا ذُبح ولده الرضیع بین یدیه، قال:هوّن ما نزل بی أنّه بعین الله۱٫

أرأیتم هذا الإیمان الذی لا حدود له!
أرأیتم هذا الانقطاع والتبتل إلى الله!

وکانت حفیدة الرسول زینب سلام الله علیها کأبیها وأخیها فی عظیم إیمانها وانقطاعها إلى الله، فقد وقفت على جثمان شقیقها الذی مزّقته سیوف الشرک، هو جثة هامدة بلا رأس، فرمقت السماء بطرفها، وقالت کلمتها الخالدة التی دارت مع الفلک وارتسمت فیه:اللّهمّ تقبّل منّا هذا القربان۲٫

إنّ الإنسانیة تنحنی إجلالاً وخضوعاً أمام هذا الإیمان الذی هو السرّ فی خلودها وخلود أخیها.

لقد تضرعت بطلة الإسلام بخشوع إلى الله تعالى أن یتقبّل ذلک القربان العظیم الذی هو ریحانة رسول الله صلّى الله علیه وآله.

فأیّ إیمان یماثل هذا الإیمان؟!

وأیّ تبتّل إلى الله تعالى یضارع هذا التبتّل؟!

لقد أظهرت حفیدة الرسول بهذه الکلمات الخالدة معانی الوراثة النبویة، وأظهرت الواقع الإسلامی وأنارت السبیل أمام کلّ مصلح اجتماعی، وأنّ کلّ تضحیة تُؤدّى للاُمّة یجب أن تکون خالصة لوجه الله غیر مشفوعة بأیّ غرض من أغراض الدنیا.

ومن عظیم إیمانها الذی یبهر العقول، ویحیّر الألباب أنّها أدّت صلاة الشکر إلى الله تعالى لیلة الحادی عشر من المحرّم على ما وفّق أخاها ووفّقها لخدمة الإسلام ورفع کلمة الله.

لقد أدّت الشکر فی أقسى لیلة وأفجعها، والتی لم تمرّ مثلها على أیّ أحدٍ من بنی الإنسان، فقد أحاطت بها المآسی التی تذوب من هولها الجبال، فالجثث الزواکی من أبناء الرسول وأصحابهم أمامها لا مغسّلین ولا مکفّنین، وخیام العلویات قد أحرقها الطغاة اللئام، وسلبوا ما على بنات رسول الله صلّى الله علیه وآله من حُلی وما عندهنّ من أمتعة وهن یعجن بالبکاء لا یعرفن ماذا یجری علیهن من الأسر والذلّ إلى غیر ذلک من المآسی التی أحاطت بحفیدة الرسول صلّى الله علیه وآله وهی تؤدی صلاة الشکر لله على هذه النعمة التی أضفاها علیها وعلى أخیها.
تدول الدول وتفنى الحضارات وهذا الإیمان العلوی أحقّ بالبقاء، وأجدر بالخلود من هذا الکوکب الذی نعیش فیه.

الصبر

من النزعات الفذة التی تسلّحت بها مفخرة الإسلام وسیّدة النساء زینب علیها السّلام هی الصبر على نوائب الدنیا وفجائع الأیام، فقد تواکبت علیها الکوارث منذ فجر الصبا، فرزئت بجدّها الرسول صلّى الله علیه وآله الذی کان یحدب علیها، ویفیض علیها بحنانه وعطفه، وشاهدت الأحداث الرهیبة المروعة التی دهمت أباها وأمّها بعد وفاة جدّها، فقد اُقصی أبوها عن مرکزه الذی أقامه فیه النبی صلّى الله علیه وآله، وأجمع القوم على هضم اُمّها حتى توفیت وهی فی روعة الشباب وغضارة العمر، وقد کوت هذه الخطوب قلب العقیلة إلّا أنّها خلدت إلى الصبر، وتوالت بعد ذلک علیها المصائب، فقد رأت شقیقها الإمام الحسن الزکیعلیه السّلام قد غدر به أهل الکوفة، حتى أضطر إلى الصلح مع معاویة الذی هو خصم أبیها وعدوّه الألد، ولم تمض سنین یسیرة حتى اغتاله بالسمّ وشاهدته وهو یتقیأ دماً من شدة السمّ حتى لفظ أنفاسه الأخیرة.

وکان من أقسى ما تجرعتّه من المحن والمصائب یوم الطف، فقد رأت شقیقها الإمام الحسین علیه السّلام قد استسلم للموت لا ناصر له ولا معین، وشاهدت الکواکب المشرقة من شباب العلویین صرعى قد حصدتهم سیوف الاُمویین، وشاهدت الأطفال الرضع یذبحون أمامها.

إن أی واحدة من رزایا سیدة النساء زینب لو ابتلی بها أیّ إنسان مهما تذرّع بالصبر وقوة النفس لأوهنت قواه، واستسلم للضعف النفسی، وما تمکن على مقاومة الأحداث، ولکنّها سلام الله علیها قد صمدت أمام ذلک البلاء العارم، وقاومت الأحداث بنفس آمنة مطمئنة راضیة بقضاء الله تعالى وصابرة على بلائه، فکانت من أبرز المعنیین بقوله تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِیبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعون﴾َ ۳، وقال تعالى: ﴿ إِنَّمَا یُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَیْرِ حِسَاب﴾ٍ ۴، وقال تعالى: ﴿ وَلَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا کَانُواْ یَعْمَلُون﴾َ ۵، لقد صبرت حفیدة الرسول صلّى الله علیه وآله وأظهرت التجلّد وقوة النفس أمام أعداء الله، وقاومتهم بصلابة وشموخ، فلم یشاهد فی جمیع فترات التأریخ سیدة مثلها فی قوة عزیمتها وصمودها أمام الکوارث والخطوب.

یقول الحجّة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی صبرها وعظیم محنتها

کـــم شـــــاهدت مــــصائباً مهولـة

أمـــــراً تــــــهون دونــــــه المنایا

مجـــــزرین فـــــی صــــــعید واحد

وهــــــی لـــــذوبان الفـــــلا تـبـاح

وجثــــــثـاً أکفـــــانهـا الــــــــرمـال

وصبــــــیة بـــــعد أبیــــهم أیتمـوا

وصنـــــعه مــــــــا شاء فـی أخیها

وقوفـها بــــــین یــــــدی یــــــزید

لله صــــــبر زیـــــنب العقــــــیلــــة

رأت مـــــن الخــــطوب والــــرزایا

رأت کـــــرام قـــــومها الأمــــــاجد

تســـــفی عــــلى جـسومـها الریاح

رأت رؤوســـــاً بــــالقـنا تـــــشـال

رأت وضیـــــعـاً بـــــــالسهـام یفطم

رأت شـــــماتـة العـــــــدو فـــــیـها

وإن مــــن أدهــــى الخطوب السود

وقال السیّد حسن البغدادی

فــیـک الـــرزایا وکل الصـبر قـد جمعـا

فی قلب أقوى جبال الأرض لانصدعـا

تـــفـطّـرت للـــــذی لاقـــــــیـته جـزعـاّ

ـــا قـــــلب زینب ما لاقیت من محـن

لـــو کــان مـا فیک من صبر ومن محن

یکــــــفیک صـــــبراً قلوب الناس کلـهم

لقد قابلت العقیلة ما عانته من الکوارث المذهلة والخطوب السود بصبر یذهل کل کائن حی.

العزة والکرامة

من أبرز الصفات النفسیة الماثلة فی شخصیة سیدة النساء زینب علیها السّلام هی: العزة والکرامة، فقد کانت من سیّدات نساء الدنیا فی هذه الظاهرة الفذة، فقد حُملت بعد مقتل أخیها من کربلاء إلى الکوفة سبیة ومعها بنات رسول الله صلّى الله علیه وآله قد نُهب جمیع ما علیهنّ من حُلی وما عندهنّ من أمتعة، وقد أضرّ الجوع بأطفال أهل البیت وعقائلهم، فترفعت العقیلة أن تطلب من أولئک الممسوخین – من شرطة ابن مرجانة- شیئاً من الطعام لهم، ولمّا انتهى موکب السبایا إلى الکوفة، وعلمن النساء أنّ السبایا من أهل بیت النبوة سارعن إلى تقدیم الطعام إلى الأطفال الذین ذوت أجسامهم من الجوع، فانبرت السیّدة زینب مخاطبة نساء أهل الکوفة قائلة:الصدقة محرّمة علینا أهل البیت….

ولما سمع أطفال أهل البیت من عمّتهم ذلک ألقوا ما فی أیدیهم وأفواههم من الطعام، وأخذ بعضهم یقول لبعض: إن عمتّنا تقول: الصدقة حرام علینا أهل البیت.

أیّ تربیة فذّة تربّى علیها أطفال أهل البیت إنّها تربیة الأنبیاء والصدّیقین التی تسمو بالإنسان فترفعه إلى مستوى رفیع یکون من أفضل خلق الله.

ولمّا سُیِّرت سبایا أهل البیت من الکوفة إلى الشام لم تطلب السیّدة زینب طیلة الطریق أیّ شیء من الإسعافات إلى الأطفال والنساء مع شدّة الحاجة إلیها، فقد أنفت أن تطلب أیّ مساعدة من أولئک الجفاة الأنذال الذین رافقوا الموکب.

لقد ورثت عقیلة بنی هاشم من جدّها وأبیها العزّة والکرامة والشرف والإباء، فلم تخضع لأی أحدٍ مهما قست الأیام وتلبدت الظروف، إنها لم تخضع إلاّ إلى الله تعالى.

الشجاعة

ولم یشاهد الناس فی جمیع مراحل التأریخ أشجع ولا أربط جأشاً ولا أقوى جناناً من الاُسرة النبویة الکریمة، فالإمام أمیر المؤمنین سلام الله علیه عمید العترة الطاهرة کان من أشجع خلق الله، وهو القائل:لو تضافرت العرب على قتالی لما ولیت عنها، وقد خاض أعنف المعارک وأشدّها قسوة، فجندل الأبطال، وألحق بجیوش الشرک أفدح الخسائر، وقد قام الإسلام عبل الذراع مفتول الساعد بجهاده وجهوده، فهو معجزة الإسلام الکبرى، وکان ولده أبو الأحرار الإمام الحسینعلیه السّلام مضرب المثل فی بسالته وشجاعته، فقد حیّر الألباب وأذهل العقول بشجاعته وصلابته وقوة بأسه، فقد وقف یوم العاشر من المحرم موقفاً لم یقفه أی أحدٍ من أبطال العالم، فإنه لم ینهار أمام تلک النکبات المذهلة التی تعصف بالحلم والصبر، فکان یزداد انطلاقا وبشراً کلما ازداد الموقف بلاءً ومحنةً، فإنه بعدما صُرعَ أصحابه وأهل بیته زحف علیه الجیش بأسره – وکان عدده فیما یقول الرواة ثلاثین ألفاً- فحمل علیهم وحده وقد طارت أفئدتهم من الخوف والرعب، فانهزموا أمامه کالمعزى إذا شدّ علیها الذئب – على حد تعبیر بعض الرواة- وبقی صامداً کالجبل یتلقى الطعنات والسهام من کل جانب، لم یوهن له رکن، ولم تضعف له عزیمة.

یقول العلوی السیّد حیدر

ولکن کل عضو فی الروع منــه جموع

عزمه حـــــــد ســــــــیفه مــــطــبـوع

مهرهــــــا الموت والخضـاب النجــیع

فـــــتــــــلـقى الجـــــــــــمـوع فــــــرداً

رمــــــحـه مـــــن بـــــنانه وکــــأن من

زوّج الســــــــــیف بـــــــالنفوس ولکن

ولما سقط سلام الله علیه على الأرض جریحاً قد أعیاه نزف الدماء تحامى الجیش الاُموی من الإجهاز علیه خوفاً ورعباً منه، یقول السیّد حیدر:

یخــــتطف الــــــرعب ألـــــــوانـها

صــــریعاً یجـــــبّن شـــــجعانـــــها

عفـــــــیراً متـــــى عـــاینته الکمـاة

فـــــما أجـــــلت الحـــرب عن مثله

وتمثلت هذه البطولة العلویة بجمیع صورها وألوانها عند حفیدة الرسول وعقیلة بنی هاشم السیّدة زینب سلام الله علیها، فإنّها لمّا مثلت أمام الإرهابی المجرم سلیل الأدعیاء ابن مرجانة احتقرته واستهانت به، فاندفع الأثیم یظهر الشماتة بلسانه الألکن قائلاً:الحمد لله الذی فضحکم، وقتلکم، وکذّب اُحدوثتکم…

فانبرت حفیدة الرسول بشجاعة وصلابة قائلة: الْحَمْدُ للهِ الَّذِی أَکْرَمَنَا بِنَبِیِّهِ، وَطَهَّرَنَا مِنَ الرِّجْسِ تَطْهِیراً، إِنَّمَا یَفْتَضِحُ الْفَاسِقُ وَیَکْذِبُ الْفَاجِرُ، وَهُوَ غَیْرُنا، وَهُوَ غَیرنَا یَا بْنَ مَرْجَانَة..۶٫

لقد قالت هذا القول الصارم الذی هو أمض من السلاح، وهی والمخدرات من آل محمّد فی قید الأسر، وقد رفعت فوق رؤوسهن رؤوس حماتهن، وشهرت علیهن سیوف الملحدین.

لقد أنزلت العقیلة – بهذه الکلمات- الطاغیة من عرشه إلى قبره، وعرّفته أمام خدمه وعبیده أنّه المفتضح والمنهزم، وأنّ أخاها هو المنتصر، ولم یجد ابن مرجانة کلاماً یقوله سوى التشفّی بقتل عترة رسول الله صلّى الله علیه وآله، قائلاً: کیف رأیت صنع الله بأخیک..؟۷٫

وانطلقت عقیلة بن هاشم ببسالة وصمود، فأجابت بکلمات الظفر والنصر لها ولأخیها قائلة: ما رَأَیْتُ إِلاّ جَمیلاً، هؤُلاءَ قَوْمُ کَتَبَ اللهُ عَلَیْهِمُ الْقَتَلَ، فَبَرَزُوا إِلى مَضَاجِعِهِمْ، وَسَیَجْمَعُ اللهُ بَیْنکَ وَبَیْنَهُمْ، فَتَحَاحُّ وَتُخَاصَمُ، فَانْظُرْ لِمَنِ الْفَلجُ یَوْمَئِذٍ، ثَکَلَتْکَ اُمُّکَ یَا بْنَ مَرْجَانَةَ…

أرأیتم هذا التبکیت الموجع؟ أرأیتم هذه الشجاعة العلویة؟ فقد سجلت حفیدة الرسول صلّى الله علیه وآله وسلم بموقفها وکلماتها فخراً للإسلام وعزاً للمسلمین ومجداً خالداً للاُسرة النبویة.

أما موقفها فی بلاط یزید، وموقفها مع الشامی وخطابها الثوری الخالد فقد هزّ العرش الاُموی، وکشف الواقع الجاهلی لیزید ومن مکّنه من رقاب المسلمین، وسنعرض لخطابها وسائر مواقفها المشرّفة فی البحوث الآتیة.

الزهد فی الدنیا

ومن عناصر سیدة النساء زینب علیها السّلام: الزهد فی الدنیا، قد بذلت جمیع زینتها ومباهجها مقتدیة بأبیها الذی طلّق الدنیا ثلاثاً لا رجعة له فیها، ومقتدیة باُمّها سیّدة نساء العالمین زهراء الرسول، فقد کانت فیما رواه المؤرّخون لا تملک فی دارها سوى حصیر من سعف النخل وجلد شاه، وکانت تلبس الکساء من صوف الإبل، وتطحن بیدها الشعیر، إلى غیر ذلک من صنوف الزهد والإعراض عن الدنیا، وقد تأثرت عقیلة الرسول صلّى الله علیه وآله بهذه الروح الکریمة فزهدت فی جمیع مظاهر الدنیا، وکان من زهدها أنّها ما ادّخرت شیئاً من یومها لغدها حسب ما رواه عنها الإمام زین العابدین علیه السّلام۸٫ وقد طلقت الدنیا وزهدت فیها وذلک بمصاحبتها لأخیها أبی الأحرار، فقد علمت أنه سیستشهد فی کربلاء أخبرها بذلک أبوها، فصحبته وترکت زوجها الذی کان یرفل بیته بالنعیم ومتع الحیاة، رفضت ذلک کلّه وآثرت القیام مع أخیها لنصرة الإسلام والذبّ عن مبادئه وقیمه، وهی على علم بما تشاهده من مصرع أخیها، وما یجری علیها بالذات من الأسر والذل، لقد قدّمت على ذلک خدمة لدین الله تعالى.

————————————————————-

۱ -حیاة الإمام الحسینعلیه السّلام ۲۷۶:۳٫
۲-المصدر السابق ۳۰۴:۳٫
۳-البقرة: ۱۵۵-۱۵۷٫
۴-الزمر: ۱۰٫
۵-النحل:۹۶٫
۶-تاریخ الطبری: ۲۶۳:۶٫
۷-زنیب الکبرى: ۶۱٫
۸-صحیح الترمذی ۳۱۹:۲، وقریب منه رواه الحاکم فی مستدرکة ۱۴۹:۳، وابن الأثیر فی اُسد الغابة ۵۲۳:۵، والخطیب فی تأریخ بغداد ۳۶:۷، وغیرهم.